《十二門論疏》序

卷下之本

　　觀有相無相門第五

　　問上門明有爲無爲二法俱無有相。此即破一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲相門。叁無相有無爲門。四無因待故無有無爲門。若爾能破所破一切相窮。何因緣故更說此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。雲何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱地各有于相。通別備窮相義方盡。又前破隱相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故說此門。又前破標相。叁相能標別法體。是于有爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相俱無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故則無心相。無心相故無能取。此則于外無數于內無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境絕四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。若直執有相則開有無二門責之故是能破。若執有無則有無是所破。問用何破破有無耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對緣假破。二就有求有無蹤。名就緣假破

　　此門亦叁。一生起。二門體。叁總結齊法

　　偈上半開二門以破于相。下半攝法。有相無相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不須更將圓相相之。二前已有相更以相相是則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無故相無

　　長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作相無用破。複次下第二重相破也。是故下第二總結

　　無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標無相中相不相。何法名無相下第二責不見無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲也。如象有雙牙下第叁出無無相法。若離是相下第四結無無相法

　　如是有相中者第二釋下半

　　是故相無所相下第叁總結齊法。又爲二。初別結無四法。次結叁空。結無四法者。一明相無故可相無。二明相可相空故萬法空。叁物空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文處易知。有爲空故下結歸叁空

　　觀一異門第六

　　問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故複有此門。答有二種義。一者外人不受上二門破明我自有相可相一義自有相可相異義。雲何言無相可相耶。今破彼一異義故說此門。二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開一異以破外也。問何故重開一異。答一異之破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮其根本就一異門破。一異門破者通問。上二門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門破。然此一異非但破相可相。真俗惑解人法萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立相可相。論主開一異二門責之。則從能破立名。望下救義立于一異。今破彼一異。從所破立名。若一異是所破還用對就二假。如上明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀一異。答一爲存略。二欲遍觀一切法一異不可得故不別題相可相一異也。又上有相無相門從別立名。今從通受稱。互舉也

　　品亦叁。初長行發起

　　偈爲二。上半牒相可相一異求之無蹤。下半結破明一異無故相可相

　　長行爲四。一釋偈本。二救。叁破救。四總結。釋偈本爲二。初正釋。次例破一切法。初又二。前釋上半。次釋下半。文處易知

　　問曰下第二。又開叁別。初總立義呵論主。第二別立義釋成己宗。叁結成義宗呵論主。初二句前總立總呵。相可相常成此總立也。何故不成總呵也。汝說相可相下別牒論主一異。今當別說許答一異。凡物下第二章別立義釋成己宗。又二。前別立叁章。如識相下釋叁章門。初章舉識受二法證相可相一。此二種是心法也。只分別是識相。只識能分別。故相可相一也。如佛說下次舉二事證相可相異。初舉涅槃相可相異。以愛爲能相。涅槃是所相。則舉果也。如信者下釋次信者相可相異。此舉因。以叁事爲相。信爲可相。如正見下第叁舉二事釋第叁章門。道具八事。正見爲道小分。此舉別法也。生住滅是有爲家小分故名小分是能相多分是所相。此舉總法。故此六事有于叁雙。初心法一雙。次因果。後總別。是故下第叁總結義宗以呵論主答曰下第叁破救爲二。前別破叁事。次總結破。別破叁事即叁。破相可相一又叁。第一明相可相一不應雲因相知可相。此則是相相。如自觸指複次下第二明相可相一不應分別是相可相。然法體既不可分別。亦無能分別智。第叁明相因可相是果理不應一。汝說相異可相第二次破異。又叁。一破二救叁破救。初又二。第一破其所引二事。第二作無窮難。初破二事即二。破初事中又開二別。初得異墮非相破。次得相墮不異破。初得異墮非相破者。若愛與涅槃異者而愛非涅槃相。故名得異墮非相破。又此是謬引佛經破。源佛正說滅愛爲涅槃體相。今乃謂所滅之愛爲涅槃相。故名謬引佛經破也。若說愛是涅槃相下第二得相墮無異破。若言滅愛是涅槃體相者此得體相義。而滅愛即是涅槃不得言異。故名得相墮無異破。又汝說信者有叁相破其第二事也。然水之與火理不相關可稱爲異。此叁相由信而有。是因緣相成之法雲何言異。若無信即無叁事者釋無異義。由信故有叁。故叁不得異信。又由信有叁則信爲能相。叁爲可相則相可相無定。汝雲何言叁定是能相信爲可相。又相可相異者。第二縱異作無窮破。可相異相而可相謂相者。相異可相相複謂相。又同百論。若以相可相成何故一而不二。問曰下第二救。上有叁破。今但救第叁。救意雲。物用燈照如可相須相。燈能自照故相不須相。則無無窮過也。答曰下第叁破救爲二。初指前無燈可引破。又自違前說下第二縱有燈違異宗破。汝上言相可相異。亦應有能照所照異。則墮二燈。今遂言燈自照。只是一照。相自能相。只是一相。即違異義宗。又汝墮亦一亦異。燈爲能照。瓶是所照。則相可相異。燈能自照則墮相可相一。又汝說可相下破其第叁。少分是相。余爲可相此義不定。或墮一中或墮異中。若正見與道一則墮一中。若正見與道異則墮異中。叁相亦然。若如毗昙及毗婆阇婆提義相與體異。則墮異中。若即法沙門成實等即墮一中。一異既除。此義亦破

　　如是種種因緣下第四總結破

　　是故相可相俱空下。大段第叁總結一切法空

　　觀有無門第七

　　有無是諸見之根障道之本。故大小經論無不破之。但有無有二種。一通明有無。二別就四相論有無。通明有無者種種不同。若就因中有果無果論有無。第二門已破今不論之。若就有見爲有空見爲無。後觀性門中自破。若就有爲無爲明有無者。觀性門中已說。故並不就此叁條明有無也。今但約四相論有無。以生住爲有異滅爲無。二者叁相論之。生住是有滅相是無。今欲重破四相故。合四相爲有無二義開共離二門責之。故雲觀有無門。問與中論破有無品何異。答中論就法體明有無。今門但就四相論有無。又中論通明有無。今別明有無。問上叁門已破相。與今何異。答初門明大小二相不能相生。又破生相不能自生及能生他。第二門明法體有相無相不能相法。第叁門直責能相所相一異無蹤。今此門就能相中開共離二門撿不可得。故與上爲異。又初門破通相。次門破別相。第叁門重破別相。今重破通相。以破通別相則一切相盡。取相心不生入無相門。問何故重破能相。答今正欲明爲無爲一切法空。四相是有爲之本次重破之。又異法辨生障無生偏重破。所以然者。即法辨生但須破法而相自無。異法辨生有二種障。一計別有生。故障于無生。二執別有法體。複障無生故須重破也。問何故但叁門破法體。而四門破相。答取相是諸煩惱根。如淨名雲。貪欲爲身本。煩惱爲貪本。虛妄分別爲煩惱本。是故難除。所以須四門廣破。又空病著空不著于有。有病著有不空。而取相橫計萬法豎著四句。故此病難除。所以四門廣破。又有此門來者上叁門破有相便言有無相者。無相複取無相相。是故今破此有明本不有今何時無。未曾有有相豈有無相相耶。問今乃破四相雲。破此有無何耶。答寄四相遍破一切有無也。問四相是事有無可相違。今有相爲有無相爲無是理有無。雲何相違。答誰論違不違。但今起有無見則須破之。又事有無即事違。理有無即理違理不違。理非有無

　　有無門亦叁。長行如前。如偈說者引經偈。恐不信論主破故引經也

　　偈爲二。上半正破。下半釋破。正破爲二。初一時破。二前後破。有無者牒四相也。生住爲有異滅爲無。然四相體皆是有。但生住能令法有。異滅能令法無。故有無耳。有無一時無者。有無一時牒外義也。無者論主破也。一時則相害故皆無也。離無有亦無者前後破也。離無有者牒也。前有生住之有未有異滅之無。是故離無有有也。亦無者破也。既離異滅即生住之有。便不得起之故生住之有亦無也。此二句得破一家義。初破體同時。次破用前後。亦得破二家義。初破毗昙四相一時。次破譬喻四相前後。以一切有無不出前後一時。破此二即破一切盡矣。下半偏釋初句一時義。又二。前句牒不相離。下句正破有。若不離于無無則常害有。故雲有即常應無。汝乃言有不能自起假無得起。我則見此無。翻害汝有。令永不得起也。而言常者彼明四相叁世常俱。生住若在未來異滅亦在未來。生住若來現在異滅與之同來。過去亦爾。既叁世常俱。即生住常爲異滅所害。故生住常無。亦異滅常爲生住所害。即異滅亦是常無。今略舉顯邊耳。帖文正爾。今次料…

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