《起信論疏》二

卷下

　　複次以下第叁廣上立義分中生滅之相。于中有二。先明生滅粗細之相。後顯粗細生滅之義。初中亦二。一者正明粗細。二者對人分別。初中亦二。總標。別解。別解中言一者粗與心相應故者。六種染中。前之叁染。是心相應。其相粗顯。經中說名爲相生滅也。二者細與心不相應故者。後叁染心。是不相應。無心心法粗顯之相。其體微細。恒流不絕。經中說名相續生滅。如十卷經雲。識有二種滅。何等爲二。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。四卷經雲。諸識有二種生住滅。所謂流注生及相生。滅亦如是。經中直出二種名字。不別顯相。故今論主約于相應不相應義。以辨二種粗細相也。對人分別中。粗中之粗者。謂前叁中初二是也。粗中之細者。即此叁中後一是也。以前中初二俱在意識。行相是粗。故凡夫所知也。前中後一是第七識。行相不粗。非凡所了也。後中初二能現能見。能所差別。故菩薩所知。最後一者。能所未分。故唯佛能了也。此下第二明生滅義。于中有二。先明生緣。後顯滅義。初中亦二。先明通緣。後顯別因。通而言之。粗細二識。皆依無明住地而起。故言二種生滅。依于無明熏習而有。別而言之。依無明因故。不相應心生。依境界緣故。相應心得起。故言依因者不覺義故。依緣者妄作境界義。若具義說。各有二因。如四卷經雲。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。解雲。不思議熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏故。故名不可思議熏也。不思議變者。所謂真如受無明熏。不可變異而變異故。故名不思議變。此熏及變甚微且隱。故所起現識行相微細。于中亦有轉識業識。然舉粗兼細。故但名現識也。取種種塵者。現識所取種種境界。能動心海起七識浪故。無始妄想熏者。即彼現識名爲妄想。從本以來未曾離想。故名無始妄想。如上文言。以從本來未曾離念。故名無始無明。此中妄想當知亦爾。如十卷經雲。阿梨耶識知名識相。所有體相。如虛空中有毛輪住。不淨智所行境界。由是道理故是妄想。彼種種塵及此妄想。熏于自相心海令起七識波浪。妄想及塵。粗而且顯。故其所起分別事識。行相粗顯。成相應心也。欲明現識因不思議熏故得生。依不思議變故得住。分別事識緣種種塵故得生。依妄想熏故得住。今此論中但取生緣。故細中唯說無明熏。粗中單舉境界緣也。若因滅下。次顯滅義。于中有二。一者直明。問曰以下。往複除疑。始中言若因滅則緣滅者。隨于何位得對治時。無明因滅境界隨滅也。因滅故不相應心滅者。叁種不相應心親依無明因生。故無明滅時亦隨滅也。緣滅故相應心滅者。叁種相應染心親依境界緣起。故境界滅時亦隨滅也。依是始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約刹那生滅義也。此下第二往複除疑。先問。後答。問中言若心滅者雲何相續者。對外道說而作是問。如十卷經雲。若阿梨耶識滅者。不異外道斷見戲論。諸外道說。離諸境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。此意正明諸外道說。如生無想天。入無想定時。離諸境界。相續識滅。根本滅故。末亦隨滅也。如來破雲。若彼衆生入無想時。衆生之本相續識滅者。六七識等種子隨滅。不應從彼還起諸識。而從彼出還起諸識。當知入無想時。其相續識不滅。如是破也。今此論中依此而問。若入無想定滅盡定時。心體滅者。雲何還續。故言若心滅者雲何相續也。若入彼時心體不滅還相續者。此相續相何由永滅。故言雲何說究竟滅也。答中有叁。謂法喻合。初法中所言滅者。如入無想等時。說諸識者。但滅粗識之相。非滅阿梨耶心體。故言唯心相滅。又複上說因滅故不相應心滅者。但說心中業相等滅。非謂自相心體滅也。喻中別顯此二滅義。如風依水而有動相者。喻無明風依心而動也。若水滅者則風斷絕無所止。以水不滅風相相續者。喻于入無想等之時。心體不滅。故諸識相續也。是答初問也。唯風滅故動相隨滅者。到佛地時無明永滅。故業相等動亦隨滅盡。而其自相心體不滅。故言非是水滅也。是答後問明究竟滅。合中次第合前二義。非心智滅者。神解之性名爲心智。如上文雲智性不壞。是明自相不滅義也。余文可知。問。此識自相。爲當一向染緣所起。爲當亦有不從緣義。若是一向染緣所起。染法盡時自相應滅。如其自相不從染緣故不滅者。則自然有。又若使自相亦滅同斷見者。是則自相不滅還同常見。答。或有說者。梨耶心體是異熟法。但爲業惑之所辨生。是故業惑盡時。本識都盡。然于佛果。亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨識。而于二處心義是同。以是義說心至佛果耳。或有說者。自相心體。舉體爲彼無明所起。而是動靜令起。非謂辨無令有。是故此心之動。因無明起。名爲業相。此動之心。本自爲心。亦爲自相。自相義門不由無明。然即此無明所動之心。亦有自類相生之義。故無自然之過。而有不滅之義。無明盡時動相隨滅。心隨始覺還歸本源。或有說者。二師所說皆有道理。皆依聖典之所說故。初師所說得瑜伽意。後師義者得起信意。而亦不可如言取義。所以然者。若如初說而取義者。即是法我執。若如後說而取義者。是謂人我見。又若執初義。墮于斷見。執後義者。即墮常見。當知二義皆不可說。雖不可說而亦可說。以雖非然而非不然故。複次有四種法熏習義故以下。廣釋生滅門內有二分中。初正廣釋竟在于前。此下第二因言重明。何者。如上文言。此識有二種義。能攝一切法生一切法。然其攝義前已廣說。能生之義猶未分明。是故此下廣顯是義。文中有五。一者舉數總標。二者依數列名。叁者總明熏習之義。四者別顯熏習之相。第五明盡不盡義。舉數。列名。文相可知。第叁之中。先喻。後合。合中言真如淨法者。是本覺義。無明染法者。是不覺義。良由一識含此二義。更互相熏。遍生染淨。此意正釋經本所說不思議熏不思議變義也。問。攝大乘說。要具四義。方得受熏。故言常法不能受熏。何故此中說熏真如。解雲。熏習之義有其二種。彼論且約可思議熏。故說常法不受熏也。此論明其不可思議熏。故說無明熏真如。真如熏無明。顯意不同。故不相違。然此文中生滅門內性淨本覺說名真如。故有熏義。非謂真如門中真如。以其真如門中不說能生義。雲何以下第四別明。于中有二。先染。後淨。染中亦二。先問。後答。答中有二。略明。廣顯。略中言依真如法有無明者。是顯能熏所熏之體也。以有無明熏習真如者。根本無明熏習義也。以熏習故有妄心者。依無明熏有業識心也。以是妄心還熏無明。增其不了。故成轉識及現識等。故言不覺念起現妄境界。以是境界還熏現識。故言熏習妄心也。令其念著者。起第七識也。造種種業者。起意識也。受一切苦者。依業受果也。次廣說中。廣前叁義。從後而說。先明境界。增長念者。以境界力增長事識中法執分別念也。增長取者。增長四取煩惱障也。妄心熏習中。業識根本熏習者。以此業識能熏無明。迷于無相。能起轉相現相相續。彼叁乘人出叁界時。雖離事識分段粗苦。猶受變易梨耶行苦。故言受叁乘生滅苦也。通而論之。無始來有。但爲簡粗細二種熏習。故約已離粗苦時說也。增長分別事識熏習者。在于凡位說分段苦也。無明熏習中。根本熏習者。根本不覺也。所起見愛熏習者。無明所起意識見愛。即是枝末不覺義也。雲何以下次明淨熏。于中有二。先問。後答。答中亦二。略明。廣顯。略中先明真如熏習。次明妄心熏習。此中有五。初言以此妄心乃至自信已性者。是明十信位中信也。次言知心妄動無前境界修遠離法者。是顯叁賢位中修也。以如實知無前境界故者。是明初地見道唯識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故。是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以下。第五顯于果地證涅槃也。次廣說中。先明妄熏。于中分別事識者。通而言之。七識皆名分別事識。就強而說。但取意識。以分別用強。通緣諸事故。今此文中就強而說。此識不知諸塵唯識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖有趣向。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不異分別事識之執。故名分別事識熏習。意熏習者。亦名業識熏習。通而言之。五種之識皆名爲意。義如上說。就本而言。但取業識。以最微細。作諸識本。故于此中業識名意。如是業識見相未分。然諸菩薩知心妄動無別境界。解一切法唯是識量。舍前外執。順業識義。故名業識熏習。亦名爲意熏習。非謂無明所起業識。即能發心修諸行也。真如熏習中有叁。一者舉數總標。二者依數列名。叁者辨相。辨相中有二。一者別明。二者合釋。初別明中。先明自體熏習。于中有二。一者直明。二者遣疑。初中言具無漏法備有不思議業者。是在本覺不空門也。作境界之性者。是就如實空門境說也。依此本有境智之力。冥熏妄心。令起厭樂等也。問曰以下。往複除疑。問意可知。答中有二。初約煩惱厚薄明其不等。後舉遇緣參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者。迷諸法門事中無知。此是所知障所攝也。我見愛染煩惱者。此是煩惱障所攝也。答意可知。又諸佛以下。明緣參差。有法喻合。文相可見也。用熏習中。文亦有叁。所謂總標。列名。辨相。第二列名中差別緣者。爲彼凡夫二乘分別事識熏習而作緣也。能作緣者。十信以上乃至諸佛皆得作緣也。平等緣者。爲諸菩薩業識熏習而作緣也能緣者。初地以上乃至諸佛。要依同體智力方作平等緣故。第叁辨相中。先明差別緣。于中有二。合明。開釋。開釋中亦有二。先開近遠二緣。後開行解二緣。增長行緣者。能起施戒等諸行故。受道緣者。起聞思修而入道故。平等緣中有二。先明能作緣者。所謂以下。釋平等義。依于叁昧平等見者。十解以上諸菩薩等。見佛報身無量相好。皆無有邊。離分齊相。故言平等見諸佛也。若在散心。不能得見如是相好離分齊相。以是故言依于叁昧也。上來別明體用熏習竟。此下第二合釋體用。于中有二。總標。別…

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