《起信論疏》一

　　上卷 / 釋元曉撰

　　將說此論略有叁門。初標宗體。次釋題名。其第叁者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘之爲體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。非像表也五眼不能見其軀。在言裏也四辯不能談其狀。欲言大矣。入無內而莫遺。欲言微矣。苞無外而有余。引之于有。一如用之而空。獲之于無。萬物乘之而生。不知何以言之。強號之謂大乘。自非杜口大士。目擊丈夫。誰能論大乘于離言。起深信于絕慮者哉。所以馬鳴菩薩。無緣大悲。傷彼無明妄風。動心海而易漂。愍此本覺真性。睡長夢而難悟。于是同體智力堪造此論。贊述如來深經奧義。欲使爲學者暫開一軸。遍探叁藏之旨。爲道者永息萬境。遂還一心之原。所述雖廣。可略而言。開二門于一心。總括摩羅百八之廣诰。示性淨于相染。普綜踰阇十五之幽致。至如鹄林一味之宗。鹫山無二之趣。金鼓同性叁身之極果。華嚴璎珞四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日藏月藏微密之玄門。凡此等輩中衆典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。故下文言。爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論。此論之意。既其如是。開則無量無邊之義爲宗。合則二門一心之法爲要。二門之內。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起信之宗體也。然以此論意趣深邃從來釋者鮮具其宗。良由各守所習而牽文。不能虛懷而尋旨。所以不近論主之意。或望源而迷流。或把葉而亡幹。或割領而補袖。或折枝而帶根。今直依此論文。屬當所述經本。庶同趣者消息之耳。標宗體竟。次釋題名。言大乘者。大是當法之名。廣苞爲義。乘是寄喻之稱。運載爲功。總說雖然。于中分別者則有二門。先依經說。後依論明。依經說者。如虛空藏經言。大乘者。謂無量無邊無崖故。普遍一切。喻如虛空。廣大容受一切衆生故。不與聲聞辟支佛共故。名爲大乘。複次乘者。以正住四攝法爲輪。以善淨十善業爲輻。以淨功德資糧爲毂。以堅固淳至專意爲[車*官]轄釘鑷。以善成就諸禅解脫爲轅。以四無量爲善調。以善知識爲禦者。以知時非時爲發動。以無常苦空無我之音爲驅策。以七覺寶繩爲[革*付]靷。以淨五眼爲索帶。以弘普端直大悲爲旒幢。以四正勤爲轫（轸也枝本輪也）以四念處爲平直。以四神足爲速進。以勝五力爲鑒陣。以八聖道爲直進。于一切衆生無障礙慧明爲軒。以無住六波羅密回向薩般若。以無礙四谛度到彼岸。是爲大乘。解雲。上來以二十句舉喻況法以顯乘義。又下文雲。此乘諸佛所受。聲聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世所應敬禮。一切衆生所應供養。一切智者所應贊歎。一切世間所應歸趣。一切諸魔不能破壞。一切外道不能測量。一切世間不能與競。解雲。上來以十句對人顯大乘也。依論明者有七有叁。叁種大義。下文當說。言七種者。有二種七。一者如對法論雲。由與七種大性相應。故名大乘。何等爲七。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。叁智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于叁大劫阿僧祇耶方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來諸力無畏不共佛法等無量無數大功德故。七業大性。窮生死際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故（此中前五是因後二是果也）二者顯揚論雲。大乘性者。謂菩薩乘與七大性。共相應故。說名大乘。雲何爲七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方便廣大之教。二發心大性。謂已發無上正等覺心。叁勝解大性。謂于前所說法大性境起勝信解。四意樂大性。謂已超過勝解行地。入淨勝意樂地。五資糧大性。成就福智二種大資糧故。能證無上正等菩提。六時大性。謂叁大劫阿僧企耶時能證無上正等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提自體所成滿菩提自體。比余成滿自體尚無與等。何況超勝。瑜伽。地持。皆同此說。瑜伽論雲。此中若法大性。乃至若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。圓證大性。是前六種大性之果。解雲。如是二種七種大性。其數雖同。建立意別。建立之意。尋之可知。釋大乘竟。言起信者。依此論文。起衆生信。故言起信。信以決定謂爾之辭。所謂信理實有。信修可得。信修得時有無窮德。此中信實有者。是信體大。信一切法不可得故。即信實有平等法界。信可得者。是信相大。具性功德熏衆生故。即信相熏必得歸原。信有無窮功德用者。是信用大。無所不爲故。若人能起此叁信者。能入佛法。生諸功德。出諸魔境。至無上道。如經偈雲。信爲道元功德母。增長一切諸善根。除滅一切諸疑惑。示現開發無上道。信能超出衆魔境。示現無上解脫道。一切功德不壞種。出生無上菩提樹。信有如是無量功德。依論得發心。故言起信。所言論者。建立決了可軌文言。判說甚深法相道理。依決判義。名之爲論。總而言之。大乘是論之宗體。起信是論之勝能。體用合舉。以標題目。故言大乘起信論也。第叁消文。文有叁分。初叁行偈。歸敬述意。論曰以下。正立論體。最後一頌。總結回向。初叁偈中。即有二意。前之二頌。正歸叁寶。其後一偈。述造論意。初歸敬中有二。歸命二字。是能歸相。盡十方下。顯所歸德。能歸相者。敬順義是歸義。趣向義是歸義。命謂命根。總禦諸根。一身之要。唯命爲主。萬生所重。莫是爲先。舉此無二之命。以奉無上之尊。表信心極。故言歸命。又複歸命者還源義。所以者。衆生六根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今舉命總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸一心。即是叁寶故也。盡十方下。顯所歸德。此中應說叁寶之義。義如別說。今且消文。文中有叁。謂佛法僧。寶之內亦有叁意。先歎心德。次歎色德。第叁句者舉人結歎。歎心德中。歎用及體。初言盡十方最勝業者。是歎業用。謂現八相等化衆生業。盡十方界。遍叁世際。隨諸可化。作諸佛事。故言盡十方最勝業。如對法論雲。業大性者。窮生死際。示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。彼舉叁世。此顯十方也。言遍智者。是歎智體。所以業用周于十方者。由其智體無所不遍故也。智體周遍。故言遍智。如攝論雲。猶如虛空。遍一切色際。無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無倒無變異故。歎心德竟。次歎色德。于中亦二。色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎色用勝。初言色體者。如來色身。萬行所成。及不思議熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無際無限。故言噵色無礙。如華嚴經言。求空邊際猶可得。佛一毛孔無崖限。佛德如是不思議。是名如來淨知見故雖無質礙。而有方所示現之義。故得名色而無礙也。言自在者。歎其色用。謂五根互用。十身相作等。故言色自在。五根互用者。如涅槃經八自在中說。十身相作者。如華嚴經十地品說。歎色德竟。救世大悲者者。是第叁句舉人結歎。佛猶大長者。以衆生爲子。入叁界火宅。救諸焚燒苦。故言救世。救世之德。正是大悲。離自他悲。無緣之悲。諸悲中勝。故言大悲。佛地所有萬德之中。如來唯用大悲爲力。故偏舉之。以顯佛人。如增一阿含雲。凡聖之力有其六種。何等爲六。小兒以啼爲力。欲有所說。要當先啼。女人以嗔恚爲力。依嗔恚已。然後所說。沙門婆羅門以忍爲力。常念下于人。然後自陳。國王以憍慢爲力。以此豪勢而自陳說。阿羅漢以專精爲力。而自陳說。諸佛世尊以大悲爲力。弘益衆生故。是知諸佛偏以大悲爲力。故將表人名大悲者。上來叁句歎佛寶竟。此下二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所說如來之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言彼身之體相也。此是舉佛而取其法。下句正出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性。故名法性。如智度論雲。法名涅槃無戲論法。性名本分種。如黃石金性。白石銀性。如是一切法中有涅槃性。故言法性。言真如者。無遣曰真。無立曰如。如下文雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名爲真如。所言海者。寄喻顯法。略而說之。海有四義。一者甚深。二者廣大。叁者百寶無窮。四者萬像影現。真如大海當知亦爾。永絕百非故。苞容萬物故。無德不備故。無像不現故。故言法性真如海也。如華嚴經言。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現。衆生形類像。甚深因緣海。功德寶無盡。清淨法身中。無像而不現故。歎法寶竟。此下二句。歎其僧寶。言無量功德藏者。舉德取人。謂地上菩薩。隨修一行。萬行集成。其一一行皆等法界。無有限量。積功所得。以之故言無量功德。如是功德。總屬菩薩。人能攝德。故名爲藏。次言如實修行等者正歎行德。依寶性論。約正體智名如實行。其後得智名爲遍行。今此中言如實修行。舉正體智。次言等者。取後得智。若依法集經說。總括萬行始終。通爲二句所攝。謂如實修行。及不放逸。如彼經言。如實修行者。謂發菩提願。不放逸者。謂滿足菩提願。複次如實修行者。謂修行布施。不放逸者。謂不求報。如是持淨戒。成就不退。或修忍辱行。得無生忍。求一切善根而不疲倦。舍一切所作事。修禅定不住禅定。滿足智慧不戲論諸法。如其次第。如實修行及不放逸。乃至廣說。今言如實修行者。即攝發菩提願乃至滿足智慧。次言等者。取不放逸。即是滿足菩提願。乃至不戲論諸法也。歸敬叁寶竟在前。此下一頌述造論大意。造論大意不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲上弘佛道。所以衆生長沒生死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執故也。故今下化衆生之要。令除疑惑而舍邪執。泛論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者疑法。障于發心。二者疑門。障于修行。言疑法者謂作此疑。大乘法體爲一爲多。如是其一。則無異法。無異法故。無諸衆生。菩薩爲誰發弘誓願。若是多法。則非一體。…

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