《鸠摩羅什法師大義》叁

卷下

　　宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩诃乘法師鸠摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什法師一一開答。分爲上中下叁卷。上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事

　　次問答實法有　次問答分破空　次問答後議追憶前議　次問答遍學　次問答經壽

　　問實法有並答

　　遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪爲因緣有。請推源求例。以定其名。夫因緣之生。生于實法。又問實法爲從何生。經謂色香味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。非因緣如何。若是因緣。複如何爲實法。尋實法以求四大。亦同此疑。何者。論雲一切法各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大與造色。皆是因緣之所化明矣。若四大及造色非因緣。則無叁相。無叁相。世尊不應說以非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有法無因緣而生。不見有常常生而不滅。如此則生者皆有因緣。因緣與實法。複何以爲差。尋論所明。謂從因緣而有異。于即實法爲有二者。雖同于因緣。所以爲有則不同。若然者。因緣之所化。應無定相。非因緣之所化。宜有定相。即此論神通章中說四大無定相。定相無故隨滅而變。變則舍其本。色香味觸出于四大。則理同因緣之所化。化則變而爲異物。以此推。實法與因緣未爲殊異。論意似旨有所明。非是窮崖本極之談。故取于君

　　什答曰。有二種論。一者大乘論。說二種空。衆生空法空。空者。小乘論說衆生空。所以者何。以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論者。說乳等爲因緣有。色等爲實法。又以于諸法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著衆生故。說無我法。准名色爲根本。而惑者于名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍是山林是河等。如是見者。皆不出于名色。譬如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破爲瓶。瓶破爲甕。然後還複爲泥。于瓫無所失。于瓶無所得。但名字有異。于名色生異相者亦如是。若求其實當。但有名色。聞是說已。便見一切諸法。無我無我所。即時舍離。無複戲論。修行道法。有人于名色不。或衆生相。或于法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。說名色虛诳。色如幻如化。畢竟空寂。同如衆生因緣而有。無有定相。是故當知。言色等爲實有。乳等爲因緣有。小乘論意。非甚深論法。何以故。以衆生因此義故。得于解脫。若言都空。心無所寄。則生迷悶。爲是人故。今觀名色二相無常苦空。若心厭離。不待余觀。如草藥除患。不須大藥也。又令衆生離色等錯謬。若二相若異相。若常相若斷相。以是故說色等爲實有。乳等爲假名有。如是觀者。即知衆生緣法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言說有異。理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。若除諸佛。無複有人。如其實理。盡能受持。是故佛佛隨衆生所解。于一義中叁品說道。爲鈍根衆生故。說無常苦空。是衆生聞一切法無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脫。爲中根衆生故。說一切無我安穩寂滅泥洹。是衆生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛得解脫。爲利根者。說一切法從本已來。不生不滅畢竟空。如泥洹相。是故于一義中。隨衆生結使心錯便有深淺之異。如治小病。名爲小藥。治大病名爲大藥。隨病故便有大小。衆生心有叁毒之病。輕重亦複如是。憂恚力等。愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。恚大罪而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。于諸法中。深墮錯謬。爲此病故。演說無我。衆緣生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。無生相。是故佛或說衆生空。或說法空。言色等爲實法。乳等爲因緣有。無咎

　　次問分破空並答

　　遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則極微之說。將何所據。爲有也爲無也。若有實法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則是龜毛之喻。入孚斷見。二者非中道。並不得謂之寄名。設令十方同分。以分破爲空。分焉诎有。猶未出于色。色不可出故。世尊謂之細色非微塵。若分破之義。推空因緣有不及實法故。推疊至于毛分盡。而複智空可也。如此後不應以極微爲奇名。極微爲奇名則空觀。不止于因緣有可知矣。然則有無之際。其安在乎。不有不無。義可明矣

　　什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若粗若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。若以極細爲微塵。是相不可得。而論者于此多生過咎。是故不說。又極細色中。不令衆生起于愛縛。若有縛處。佛則爲縛說解之法。又大乘經中。隨凡夫說微塵名字。不說有其定相。如極粗色不可得。極細色亦不可得。如優樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。色香味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四法屈地。極小地名爲微塵。一切天地諸色之根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。因佛說有細微色。而細中求細極細者。想以爲微塵捊。爲破外道邪見及佛弟子邪論故。說微塵無決定相。但有假名。何以故。如五指和合。假名爲拳。色等和合。假名微塵。以佛法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。決定有法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。從本以來無所有畢竟空。若以無我門。破微塵者。說色香味觸爲實法。微塵是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中但說我空。不說法空故。若以法空者。微塵色等。皆無所有。不複分別是實是假。又不可謂色等爲常相。所以者何。以從衆因緣生。念念滅故。爲陰界入攝故。亦不得言無。凡和合之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二事和合。假名爲火。若以二法和合。有第叁火法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或說假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。一無常。二苦。叁空。四無我。佛或以無我觀度衆生。或以空觀度衆生。若說無我。則有余法。若說空則無所有。若以空法破微塵者。則人不信受。何以故。汝乃言無粗色。何獨說無微塵也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無實法。則龜毛之喻。入于斷見者。是事不然。何以故。或有言我同于身。若身滅者。我即同滅。亦複無有至後身者。若無微塵。不在此例也。又不以我爲斷常見。所以者何。我我所見。名爲身見。五見各別故。或言五陰。因變爲果。名之爲常。或以五陰是有爲法。因滅更有果生。名之爲斷。而智者分別。尋求微塵理極。本自無法。則無所滅。如我本來自無。雖複說無。不墮斷滅之見。如是以無我門。說破微塵。不墮滅中。又摩诃衍法。雖說色等。至微塵中空。心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。但爲破顛倒邪見故說。不是諸法實相也。若說無常。破常顛倒故。若說心心數法念念滅。破衆緣和合一相故。常不實。不常亦不實。若合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦不實。一切諸觀滅。雲何言斷見。斷見名先有今無。若小乘法。初不得極粗色乃至極細色。若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定相尚不可得。況極細微塵也。極粗極細。皆是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師雲。微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。其雲何可知。答曰微塵和合粗色可見。當知粗色是微塵果。果粗故可見。因細故不可見。是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。以無明故。定有常法。令無常明故。當知無明中有常法。粗物多和合故。色在其中。而可明見。微塵中雖有色。以無余故。而不可見。設多風和合。色不在中。則不可見。如一二寸數法量法。一異合離。此彼動作等。因色如故則可見。若數量等。于無色中者。則不可見。如是等外道戲論微塵。是故說微塵。如水中月。大人見之。不求實事。如是若粗色若細色。若遠若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虛妄。皆如水中月。不可說相。但欲令人心生厭離。而得涅槃。受想行識亦如是。又衆生無始世界以來。深著戲論故。少于有無中。見有過患。直至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。說非有非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。是故佛複破非有非無。若非有非無。能破有無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無者。爾時佛言。舍非有非無。亦如舍有無。一切法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若爲患。複以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若于智慧中。複生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪著者。不須重治也

　　次問後識追憶前識並答

　　遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識之說義可明矣。大智論雲。前眼識滅生後眼識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。若果可追憶。則有所疑。請問前識後念爲相待而生。爲前識滅而後念生。爲一時俱耶。若相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍之異。何以知其然。前識利于速滅。後念利于速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹相乘則令玄于文表。固非言緣所得。凡此諸問。皆委之于君。想理統有本者。必有釋之

　　什答曰。有人言。一切有爲法。離無常想。念念生滅有念力。名爲心法。此念生時。自然能緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來…

《鸠摩羅什法師大義叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…