《華嚴七字經題法界觀叁十門頌》二

　　夷門山廣智大師本嵩述

　　空即一切總莫動著　動著頭角生。落在第二念。今不動著。妙解前生

　　阿誰無作用　便是死了底漢。猶棺椁中瞠眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用。是顯解也

　　作用複由誰　看他家事忙。且道承誰力。此頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不離理也

　　當處和根拔　移花兼蝶至。買石得雲饒。此頌即理而生解。理爲解本。今顯即理。故曰和根拔得也

　　渠侬由未知　君子若似我。一切法無差。此頌渠儞也。侬我也。南方時語也。今歎理智不相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲飛

　　虛空雲片片曠野草離離　野花開似錦。澗水湛如藍。此頌真空即幻色而物物明矣。法燈雲。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。孤鶴下遙天。是此義也

　　早谙燈是火飯熟已多時　早知今日事。悔不慎當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之情。唯言顯理未雲顯解也。今此正揀情執遍計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。不知燈元是火。空忍饑腸耳

　　叁空色無礙觀　大海從魚躍。長空任鳥飛。義曰。空是真空。不礙幻色。色是幻色。不礙真空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約所觀之境真俗雙融。不二而二。以顯色空。二而不二。明其無礙。以此爲門。出生觀智成立趣行之解

　　東湧西沒元無二法　繁興大用。起必全真。賢首品雲。或于東方入正定。而于西方從定出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩叁昧力。清涼雲。菩薩寂用無涯叁昧門。于器世界業用自在也。既曰叁昧。豈有二法也

　　去住都無我。縱橫豈有他　入浪穿雲都無挂礙。此頌去住者。叁際出入無礙也。縱橫者。十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。到此空色同如。豈有他法于其間哉。由是豎窮叁際橫遍十方。爲一味之圓通。顯二法之無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下雲

　　寒山子撫掌拾德笑呵呵　因何二老呵呵笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那邊混迹今時。或笑或歌左右逢源。別有深意

　　嶺上木人叫溪邊石女歌　故國消息斷。石虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解于其間哉

　　色空同一味笑殺杜禅和　當局者迷。傍觀者哂。此頌空色無礙蹤迹未亡。無寄人前堪悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禅和笑個甚麼。乃雲。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。才有少分相應。況更說色說空說一說異。是好笑也

　　四泯絕無寄觀　混然寂照寒宵永。明暗圓融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絕謂止絕。絕九門趣行之解也。然則前門有空可色有色可空。今此門中二俱不立情執兩亡。令心絕待都無所寄。以此爲門出生觀智矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當空即是色。叁句當色不異空空不異色。此句當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一切相。與此真空理同。齊大乘始教

　　心若死灰口宜挂壁　欲言言不及。林下好商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智俱冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思而能到也。觀中拂迹文雲。非言所及。非解所到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使辨口似壁。不可以口議也

　　境空智亦寂　不居明暗室。懶坐正偏床。此頌妙絕能所對待。正顯無寄也

　　照體露堂堂　照體獨立。物我冥一。此訟觀智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法皆心。下雲

　　熱即普天熱涼時匝地涼　靈光獨露處。純一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何回避。山雲。何不向無寒暑處去。僧雲。如何是無寒暑處。山雲。寒時寒殺阇梨。熱時熱殺阇梨。雪窦雲。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。既不安排信手拈來。都明此意也

　　無心未徹在有意轉乖張　無心尚隔一重關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。拂迹之語也。此語亦不受。于觀心上都無纖毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底句。合作麼生會

　　要會終南旨春來日漸長　將謂別有奇特。元來天陰地潤。此頌泯絕玄趣言象莫測。于無言象中立絕言象之妙。是以終日言而未嘗言者也

　　理事無礙觀第二　山高不礙雲舒卷。天靜何妨鶴往來。義曰。理者是前真空不變。理事者此門隨緣成底事也。然前門但是揀情顯理。如金出礦未爲器用。今明真理隨緣成其事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即隨緣理不礙事也。成事即體空事不礙理也。觀者權實雙融無礙智也。只爲此門隨緣。所以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實互融之智。超理事大小之情。離體用一異之見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當大乘。同教之極致也。但理事镕融存（九十）亡（七八）逆（五六）順（叁四）通有十門。同一緣起矣。然成五對。一相遍。二相成。叁相害。四相即。五相非。且初第一對者

　　一理遍于事門　功盡忘依處。轉身覺路玄。義曰。一者數之始也。謂一真不變之理。妙能隨緣遍于千差事法。觀雲。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此爲門出生觀智。行人于此當了法身自性有隨緣妙用。正明理不礙事也

　　獨曜無私對揚有准　應物現形。如水中月

　　寂爾本非多隨緣處處和　密移一步六門曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙絕群數。故曰非多也。靈鑒隨緣用廣數而應之。故曰處處和也。正明理遍于事者也

　　镕金金作器動水水爲波　截瓊枝寸寸是寶。析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事顯事。事全真矣

　　染淨元無自聖凡豈有他　應觀法界性。一切唯心造。此頌一一依正俱無自性盡。是真隨理緣而成。豈有他法而別有體也。故經曰。真如淨境界。一泯未常存。能隨染淨緣。遂分十法界也

　　東西南北看那畔不彌陀　佛身充滿于法界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解脫長者雲。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及十方佛。隨意即見

　　二事遍于理門　影現建化門頭。身遊實際理地。義曰。以千差事法各各全遍一真之理。觀雲。以有分之事于無分之理全同非分同。何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超情離見非世喻能。況如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。此相遍二門。文雖前後法乃同時。此二爲總。下八爲別。別不離總。爲生發義。本正明事不礙理

　　由同作異異乃全同　翻手覆手。只是這手

　　只由金作器所以器皆金　一點水墨。兩處分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆金。二門喻顯也

　　況事唯心現塵塵盡是心　隨緣成底事。物物盡全真。此頌叁界唯心更無別法

　　性空人易信法住聖難任　體空全遍人皆委。法別有體聖難容。此頌緣生事法性空人易信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故古德雲。若有一法毗盧墮在凡夫矣。有作性難任者。恐非智者。詳之

　　緣徹無緣處緣緣實甚深　法眼通明。方能徹證。此頌能徹觀智所徹性空。緣性既空即不變理。故曰甚深也。肇論雲緣覺覺緣離以即真矣

　　叁依理成事門　隨緣成妙有。大用獨全彰。義曰。事無別體依真理而成。如波因水方得成立。此門唯隨緣義也

　　明明底事處處施張　山河及大地。全露法王身

　　澄湛絕纖塵能爲染淨因　絕點純清水。能隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絕纖塵十。法界之親因。隨緣成矣

　　聖凡無異路迷悟有疏親　染淨體一。愚智妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而似疎。悟者就智而全親。迷悟在于人矣。何關法性者哉

　　不變時時隔　無爲無事人。猶遭金鎖難。此頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若真如無隨緣之用。則真妄長塞而不通也。有僧問法眼雲。情生智隔。情未生時如何。師雲。隔。是此意也

　　隨緣日日新　草木精神換。江山氣象新。此頌正顯此門義也。謂真如能隨緣。新新不住成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何人分上

　　披毛戴角者方是個中人　斫倒那邊無影樹。卻來火裏又抽枝。此頌隨緣人也。謂自古賢聖了證真理。由悲故回入塵勞。由智故方便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞雲。戴角披毛異類身。是此意也

　　四事能顯理門　乾坤盡是黃金骨。萬有全彰淨妙身。義曰。事法體空爲能顯也。真理爲所顯也。觀雲。以事虛故全事中之理挺然露現。猶如波相虛令水體露現。此門唯體空義也

　　青嶂白雲誰人分上　然宗門中以青山爲體。白雲爲用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬裏江山無異路。一天風月盡吾家

　　從緣緣本虛虛則道方孤　若了依他起。無別有圓成。此頌緣無自性事法體空。唯願一道真空。孤標而獨立也

　　空谷無音響實由外叫呼　蓦地喚一聲。猶如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫者。疎助緣也。顯喻因緣無性。是事家用也

　　見聞性自離知覺寂然逋　見聞覺知非一一。山河不在鏡中觀。此頌離者。舍去也。逋者。懸遠也。謂所顯真理離一切相。不可以見聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。舍去此理懸遠久矣。維摩經雲。法離見聞覺知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。直須放下情塵回光可耳

　　暫爾回頭看衣穿露寶珠　水穿瘦骨露。屋破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以觀智慧眼[覤-兒+豆]破。一一事中理皆全露。又如貧子還家。遇長者指示衣珠忽自回頭。見破衣內果有明珠。隨其心而驟富也

　　五以理奪事門　實際理地不受一塵。義曰。理爲能奪。事爲所奪。以一真不變之理。奪盡千差事法也。觀雲。以離真理外無片事可得。如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令盡。由四門所顯之理。到此便爲能奪。此門唯不變義也

　　摩竭掩室毗耶杜口　摩竭者。唐翻無毒害。以彼國汝無形戮故。佛于茲成道。叁七日內不說法也。表名言路絕。狀若掩室也毗耶離。唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示疾。于此會…

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