《宗鏡錄》四

卷第二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫諸佛境寂。衆生界空。有何因緣而興教迹

　　答。一實谛中。雖無起盡。方便門內。有大因緣。故法華經偈雲。諸法常無性。佛種從緣起。以萬法常無性。無不性空時。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由。因緣無量。古德略標。有其十種。一由法爾故。二願力故。叁機感故。四爲本故。五顯德故。六現位故。七開發故。八見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識論等。大意有其二種。一爲達萬法之正宗。破二空之邪執。二爲斷煩惱所知之障。證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地。不在文字句義敷揚。今爲後學慕道之人。方便纂集。又自有二意。用表本懷。一爲好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二爲執總之人不明別理。微細開演。性相圓通。載二種生死之根。蹑一味菩提之道。仰群經之大旨。直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯爲本意。不可橫生知解。沒溺見河。于無得觀中。懷趣向之意。就真空理上。興取舍之心。率自胸襟。疑悟後學。須親見性。方曉斯宗

　　問。既慮執指徇文。又何煩集教

　　答。爲背己合塵。齊文作解者。恐封教滯情。故有此說。若隨诠了旨。即教明心者。則有何取舍。所以藏法師雲。自有衆生。尋教得真。會理教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙觀空。則理教俱融。合成一觀。方爲究竟傳通耳。斯乃教觀一如。诠旨何原矣

　　問。諸大經論。自成片段。科節倫序。句義分明。何假撮錄廣文。成其要略

　　答。但以教海弘深。窮之罔知其際。義天高廣。仰之不得其邊。今則以管窺天。將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本爲義廣難周。情存厭怠。亦爲不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門。莫知起盡之處。所以刪繁簡異。采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨。抉開萬法之原。爲般若之玄樞。作菩提之要路。則資糧易辦。速至大乘。證入無疑免迂小徑。所以馬鳴菩薩造起信論雲。或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自無智力。怖于廣說。樂聞略論攝廣大義而正修行。我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。瑜伽論雲。有二緣。故說此論。一爲如來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂諸有情故。又爲如來甘露聖教已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。又爲攝益樂略言論勤修行者。采集衆經廣要法義。略分別故。今斯錄者。雖無廣大製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前後。文勢不全。所冀直取要诠。且明宗旨。如從石辯玉。似披沙揀金。于群藥中。但取阿陀之妙。向衆寶內。唯探如意之珠。舉一蔽諸。以本攝末。則一言無不略盡。殊說更無異途。亦望後賢。未垂嗤诮。所希斷疑生信。但以見道爲懷。非徇虛名以邀世譽。願盡未來之際。遍窮法界之中。曆劫逾生。常弘斯道。凡有心者。皆入此宗。去執除疑。見聞獲益。承叁寶力如被護持。誓報佛恩。廣濟含識。虛空可盡茲願匪移。法界可窮。斯文不墜

　　問。了義大乘。廣略周備。解一義具圓通之見。聞一偈有成佛之功。何假述成。仍煩解釋

　　答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯。理事俱圓。若中下之徒。須假開演。莊嚴之道。贊飾之門。格量其功。不可爲喻。所以法華經偈雲。譬如優昙華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜贊。乃至發一言。則爲已供養。一切叁世佛。是人甚希有。過于優昙華。般若頌雲。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。誰能贊其德。般若雖叵贊。我今能得贊。雖未脫死地。則爲已得出。又古聖雲。若菩薩造論者。名莊嚴經。如蓮華未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。如金未用。見雖生喜。不如用之爲莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸佛之恩。論希有。則如華擅優昙之名。說光揚。則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨。聞于未聞。能斷深疑。成于圓信。法利何盡。功德無邊。如大般若經雲。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無上正等菩提。得不退轉。同作是言。我今欣樂。速證無上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等。爲成彼事。書深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴。供養恭敬。尊重贊歎。普施與彼。受持讀誦。令善通利。如理思惟。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴。供養恭敬。尊重贊歎。于彼衆中。隨施與一。受持讀誦。令善通利。如理思惟。以無量門巧妙文義。廣爲解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡。令勤修學。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無量無邊。不可稱數。大涅槃經雲。佛言。善男子。除一闡提。其余衆生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人。則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾親佛會。甚爲大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當系心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人。修此二字。當知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人。即凡即聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛所行之迹。釋摩诃衍論雲。第一顯離疑信入功德門者。謂有衆生。聞此摩诃衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不輕賤。亦不誹謗。發決定心。發堅固心。發尊重心。發愛信心。當知是人。真實佛子。不斷法種。不斷僧種。不斷佛種。常恒相續。轉轉增長。盡于未來。亦爲諸佛親所授記。亦爲一切無量菩薩之所護念。故如論雲。若人聞是法已。不生怯弱。當知是人。定紹佛種。必爲諸佛之所授記。第二比類對治示勝門者。謂若有人。能善攝化叁千大千世界中遍滿衆生。皆悉無余。令行十善。或有衆生于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數量。故如論雲。假使有人。能化叁千大千世界滿中衆生。令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過前功德。不可爲喻。第叁舉受持功贊揚門者。謂若有人。受持此論。觀察義理。若一日。若一夜。中間。所得功德無量無邊。不可言說。不可思量。若假使十方叁世一切諸佛。十方叁世一切諸菩薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉于十方世界微塵數之量。不可說劫。贊揚其人所有功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日。若叁日。若四日。乃至百日中。受持讀誦。思惟觀察。不可思議。不可說中不可說。故如論雲。複次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德無量無邊。不可得說。假令十方諸佛。各于無量無邊阿僧祇劫。歎其功德。亦不能盡。何以故。謂法性功德。無有盡故。此人功德。亦複如是。無有邊際。故知信此心宗。成摩诃衍。同叁世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無盡。偶斯玄化。慶幸逾深。順佛旨而報佛恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中。若得一句入神。曆劫爲種。況正言深奧。總一群經。此一乃無量中一。若染此法。即是圓頓之種。可謂甘露入頂。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中。爲金輪之王。于諸照中。爲晨旭之照。于諸寶中。爲摩尼之寶。于諸華中。爲青蓮之華。于諸谛中爲真空之門。于諸法中。爲涅槃之宅。故金剛叁昧經偈雲。一味之法印。一乘之所成。能于一切衆生中。爲首爲師。爲明爲導。如勝天王般若經雲。一切法中。心爲上首。大智度論雲。叁世諸佛。皆以諸法實相爲師。祖師雲。一切明中。心明爲上。法華經偈雲。第一之導師。得是無上法。又若未入宗鏡。非唯不得見道。實乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質。知畫像而非真。若了藏性。見塵境而爲妄。故經偈雲。非不證真如。而能了諸行。猶如幻事等。似有而非真。是以若得本。即得末。故華嚴經中海會菩薩。用法界微塵以爲叁昧。又出現品雲。此法門。名爲如來秘密之處。乃至名演說如來根本實性。不思議究竟法。故先德雲。剖微塵之經卷。則念念果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡。焉信斯文。若暫信之。功力悉等。不易所習。盡具法門。即塞即通。即邪即正。所以昔人雲。遇斯教者。應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴矣

　　問。凡申弘教。開示化人。應須自行功圓。曆位親證。方酬本願。開方便門。則所利非虛。不違正教。今之所錄。有何證明

　　答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。設有問答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修。述成至教。豈敢辄稱開示。妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識性。才有信處。皆可爲人。若論修證之門。諸方皆雲。功未齊于諸聖。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門。便登祖位。今集此宗鏡。證驗無邊。應念皆通。寓目鹹是。今且現約世間之事。于衆生界中。第一比知。第二現知。第叁約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所見好惡境界。憂喜宛然。覺來床上安眠。何曾是實。並是夢中意識思想所爲。則可比知。覺時所見之事。皆如夢…

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