《宗鏡錄》十九

卷第十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫成佛之理。或雲一念。或雲叁祇。未審定取何文。以印後學

　　答。成佛之旨且非時劫。遲速之教。屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生。成佛在于一念。爲懈怠者。得果須滿叁祇。但形教迹之言。盡成方便。楞嚴經鈔雲。劫者。是時分義。而有成住壞空。皆由衆生。妄見所感。且妄見動。外感風輪。由愛發故。外感水輪。由堅執心。外感地輪。由研求懆故。外感火輪。由四大故。起六根。起六根故。見六塵。見六塵故。有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生叁界。畢竟無有。且時因境立。境尚本空。時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無明。何假更曆僧祇。是以首楞嚴經雲。如幻叁摩提彈指超無學。又雲。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。圓覺經雲。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。叁乘趣果。並是夢中。說悟時事。皆無多劫耳。所以法華經。演半日爲五十小劫。維摩經。演七日爲一劫。又如涅槃經雲。屠兒廣額。日殺千羊。後發心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑雲。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠成者。即與遠。若頓見真性。即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗心生法生。心滅法滅矣。以叁界無別法。但是一心作。一切境界。皆因動念。念若不生。境本無體。返窮動念。念亦空寂。即知迷時無失。悟時無得。以無住真心。不增減故。如首楞嚴經雲。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中。演若達多。忽于晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責己頭。不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。雲何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況複無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何爲在。汝但不隨分別世間業果衆生。叁種相續。叁緣斷故。叁因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。古釋雲。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時。性亦不失。無明歇時。亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現量識。一切萬行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃經雲。一切衆生。本來成佛。無漏智性。本自具足。又頓從漸得名。俱稱方便。古釋雲。若據說頓。亦是方便。若雲漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺體上。離頓漸。離言說。何處有頓漸名字。第六識動。有分別。不動。即等周法界。五現量識等。一一根皆遍法界。眼見色時。色不可得。元來等法界。法華經雲。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相。本來常任。何行位能知。唯佛于道場知已。導師方便說。爲衆生迷不知。故說。若知。不俟更說。方知有說皆屬方便

　　問。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立。則無諸佛之所威神建立。加被護念等。便成斷見

　　答以自心性。遍一切處故。所以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。衆生如像上之模。若除模。既見自佛。亦見他佛。何者。雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質上。雖變起他佛之形。即是自相分故。變與不變。皆是一心。所以因衆生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性。迷悟何從。自他俱泯。以法身無形。無自他相見之相。古德雲。迷有二種。一心外取境。生想違理。故不能見無相之佛。二取內蘊相。不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那身。稱于法性。無內外也。二了蘊性相。則見自心之佛。與舍那非一非異。如天帝釋不修天業。宮殿何以隨身。轉輪王不作王因。七寶無由聚集。唯憑自善。外感勝緣。是以華嚴經雲。佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應知。如來于一解脫味。出生無量不可思議種種功德。衆生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不于佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸衆生見佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是爲如來應正等覺。出現之相。寶藏論雲。夫所以真一無一而現不同。或有人念佛佛現。念僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現于佛。乃至非僧非非僧。而現于僧。何以故。彼妄心。悕望現故。不覺自心所現。聖事緣起。一向爲外境界。而有差別。實非佛法僧。而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣。方圓自稱。願彼融金。流入我模。以成形像。然則融金。雖成形像。其實融金。非像非非像。而現于像。彼人念佛。亦複如是。大冶金。即喻如來法身。模樣者。即喻衆生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身。非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身。非現非非現。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即爲謗正法也。釋曰。何謂非相。本無定相者。以因心所現。外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故雲本無定相。何謂非非相。緣起諸相者。既稱無定。但隨緣現。因緣和合。幻相不無。故雲緣起諸相。若能不生分別。不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見非非見。爲真見佛矣。寶性論雲。依佛義故。經雲。佛告阿難。言。如來者。非可見法。是故眼識。不能得見故。依法義故。經雲。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經雲。所言僧者。名無爲。是故不可身心供養。禮拜贊歎。故知叁寶。如虛空相。非見聞之所及。則衆生之心佛。度佛心之衆生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖雲。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度

　　問。既心外無佛。見佛是心。雲何教中。有說化佛來迎。生諸淨刹

　　答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現

　　問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。雲何證自心是佛

　　答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣衆生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以爲因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化衆生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。衆生識心。托佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施爲。鏡中之形。非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所雲。有往有還。就衆生心相所說。是知淨業純熟。目睹佛身。惡果將成。心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒。可曉斯旨

　　問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。雲何教中更立念佛法門

　　答。只爲不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。系緣粗念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經雲。見諸法實相。名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處。無取無攝。無诤無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛诳緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說。不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。華嚴經頌雲。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住于法界無所動。隨心現影亦複然。又頌雲。譬如帝青寶。照物皆同色。衆生見佛時。同佛菩提色。釋雲。諸佛菩提之色。即衆生心性之光。以心無相故。菩提亦複然。所以文殊頌雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌雲。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴入法界品中。德雲比丘。入憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見叁世諸如來故。入不思議解脫境界品頌雲。心能普集無邊業。莊嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼衆生數。入楞伽經偈雲。佛及聲聞身。辟支佛身等。複種種色身。但說是內心。大方廣如來秘密藏經雲。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心爲柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。不背不舍。順向是心。而覺了之。華手經雲。一切諸法。如日明淨。隨所正觀。皆入無際。釋曰。一切諸法。皆是心光。無有瑕翳。故雲如日明淨。…

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