《宗鏡錄》二十八

卷第二十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫如上所說。妙旨難聞。雲何頓斷疑心。生于圓信

　　答。所以雲難信者。如一微塵中有大千經卷。人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近而不識。說之不信。故雲難信。是以須具大信。方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之法。如針鋒上。立無邊身菩薩。將藕孔中絲。懸須彌之山。不思議中不思議。絕玄妙中絕玄妙。所以法華會上。身子叁請。四衆驚疑。只如五千退席之人。皆有得聖果之者。聞說十方佛土中。唯有一乘法。開權顯實。直指自心。尚乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷檐斯大事者欤。是以妙得其門。成佛匪離于當念。若失其旨。修因徒困于多生。唯在信心。別無方便。以是入道之原。功德之母故。所以古聖雲。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會旨者山嶽易移。乖宗者锱铢難入。此宗鏡錄。不揀內道外道。利根鈍根。但見聞信入者。皆頓了一心。理事圓足。如圓覺經雲。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。如華嚴經頌雲。深心信解常清淨者。古釋雲。與理相應。方曰深心。若昔染今淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所。慨衆生迷此。起同體大悲。悼昔不知。誓期當證。有悲。故不爲無邊所寂。有智。故不爲有邊所動。不動不寂。直入中道。是謂真正發菩提心。又雲。信佛身名等于衆生。則知我名。如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集。亦全法門。信佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一切因果理事。皆衆生性有。如性非金玉。雖琢不成寶器。良以衆生。包性。德而爲體。約智海以爲源。故須開示。所以般若文殊分雲。若知我性。即知無法。若知無法。即無境界。若無境界。即無所依。若無所依。即無所住。如是開示。如是信入。則是真實句。亦是金剛句。以無虛假及可破壞。故雲爾。如大集經雲。真實句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又雲。一衆生心。一切衆生心悉皆平等。名金剛句。是知無有一法可得。名深信。堅固。如金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法可信。即是邪見。一切不信。方成其信。如般若經雲。若念一切法。不念般若波羅蜜。不念一切法。則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達實相。善說法要矣。所以雲。無一法。可得。名深達實相。如法華經偈雲。于諸過去佛。在世或滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。于道場知已。導師方便說。天人所供養。現在十方佛。其數如恒沙。出現于世間。安隱衆生故。亦說如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌相。演真實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引叁世之覺王。同诠此[匕/貝]。付十方之大士。共顯斯宗。故十方谛求更無余法。論位是最實之位。言诠乃第一之诠。可謂究竟指歸。真實行處。若但志心讀誦。靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌表變紅蓮之色。何況信解悟入。如說修行。供養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯大事。孰不歸依。除不肖人。實難信受。又如神力品偈雲。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆歡喜。現無量神力。囑累是經故。贊美受持者。于無量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無邊無有窮。如十方虛空。不可得邊際。能持是經者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虛。如觀牖隙之中。遠見十方之際。現神力以囑累。恐墜斯文。發歡喜以贊揚。唯精斯旨。今者與諸有緣信士。遇茲正教之人。自緬曩生。障深垢重。諸佛出世。不睹毫光。得廁嘉筵。親聞正法。複思夙願。微有良因。于末法中。偶斯遺教。既欣遭遇。傍愍未聞。遂乃略出要诠。遍示後學。可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不問不信。如斯大失。實可驚心。是以安樂行品雲。佛告文殊師利菩薩摩诃薩。于後末世。法欲滅時。有持是法華經者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩薩人中。生大悲心。應作是念。如是之人。則爲大失。如來方便隨宜說法。不聞不知。不覺。不問。不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。隨在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。釋曰。于在家出家四衆之中。生大慈心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。俱令信入。同證大般涅槃四德之樂。于非菩薩人中。生大悲心者。即是外道邪見。不生正信之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脫門。皆令悟解。永拔分段變易二死之苦。此宗鏡錄。于後若遇有緣信心。或曉夜忘疲。精勤披覽。以悟爲限。莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過去波流苦海。作不利益之事。喪無數身。都無利益。又今猶處生死惡業之中。皆是過去世中。妙行不勤故。今者偶斯正典。可謂坐參。但仗叁寶威神。諸佛加備。無諸難事。早得心開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。須知圓宗罕遇。若芥子投于針鋒。正法難聞。猶盲龜值于木孔。若非夙熏乘種。久積善根。焉偶斯文。親得傳受。應須慶幸。荷佛慈恩。所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身爲法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊至教。命是一期之業報。曷等真诠。是故因聞般若深經以爲乘種。遂得乘急。常聆妙音。可以身座肉燈。歸命供養。皮紙骨筆。繕寫受持。如大涅槃經雲。佛言。善男子。于乘緩者。乃名爲緩。于戒緩者。不名爲緩。菩薩摩诃薩。于此大乘。心不懈慢。是名本戒。爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒。不名爲緩。止觀雲。戒急乘緩者。事戒嚴急。纖毫不犯。叁種觀心。了不開解。以戒急故。人天受生。或隨禅梵世。耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而于其等全無利益。設得值遇。不能開解。震旦一國。不覺不知。舍衛叁億。不聞不見。著樂諸天。及生難處。不來聽受。是此意也。譬如系人。或以財物求諸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中。亦複如是。冀善知識化導修乘。即能得脫。若于人天不修乘者。果報若盡。還墮叁途。百千佛出。終不得道。若理事俱緩者。永墜泥犁。失人天果報。神明惛塞。無得道期。回轉沈淪。不可度脫。故知處世俗家。拘叁界獄。不求一念出離。猶如散禁之人。應須生如來家。遇善知識。聽聞正法。如理思惟。事戒理乘。雙行雙照。身律心慧。俱習俱持。以戒急故。受人天之身。以乘急故。紹祖佛之位。如是則方諧本願。不負初心。可以上合慈風。下同悲仰。難逢良便。恐慮緣差。深勸諸賢。莫成後悔。又我此宗鏡所錄之文。但爲最上根人。不入余衆生手。唯令佛種不斷。聞于未聞。誓報慈恩。不孤本願。若涉名利。非被此機。如古德釋華嚴教所被機。五簡非器。一違真非器。謂不發菩提心。不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人。經非彼緣。故非其器。經雲。爲名利說法。是爲魔業。又雲。不淨說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心。僞飾邪善。近滅人天。遠違成佛。墮阿鼻獄。多劫受苦。經雲。忘失菩提心。修諸善根。是爲魔業。叁乖實非器。謂雖不邪僞。然隨自執見。以取經文。遂令超情至教。逈不入心。故成非器。地論雲。聞作聞解。不得不聞。又如隨聲取義五過失等。此上叁位。俱是凡愚衆生境界。經雲。此經不入一切余衆生之手。唯除菩薩。良以此經。非是衆生流轉之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。亦非此器。經雲。一切聲聞緣覺。不聞此經。何況受持。五守權非器。謂叁乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。此亦非器。經雲。菩薩摩诃薩。雖無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩

　　問。璎珞經等。十千劫修十信行滿。何故此中無量億等時。不信此經

　　答。以彼但于行布位中。修行信等。于此圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。故知不偶斯文。虛功累劫。才聞此旨。便入圓通。但不涉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可以手得。可以心傳。深囑後賢。無失法利。又若過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏。方起疑心。若未曾聞。疑終不起。如入大乘論雲。薄福之人。不生于疑。能生疑者。必破諸有。是以著有衆生。皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨緣。猶素絲之攬色。青黃任受。悉是聞熏之力。各入叁乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之種。但有心者。熏皆得成。華嚴論雲。如世間一切井泉。以海爲體。若人飲者。皆得海味。一體無異。但隨業力而得堿味。此經亦爾。若有大心衆生。聞持信入。便得如來法身佛性。大悲智味。闡提之人。無所堪任。然如來智性。常作生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。即是闡提。然雖不信。亦熏其種。故雲如來智性。常作生因。所以法華經偈雲。若有聞法者。無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。廄象聽經而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論雲。昔佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊。爲衆說法。時彼池中。有其一蛤。聞佛池邊說法之聲。即從池出。入草根下。聽佛說法。時有一人。持杖放牛。見佛在坐。爲衆說法。即往佛所。欲聞法故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終。生忉利天。以福報故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女。娛樂受樂。即乘宮殿。往至佛所。頭頂禮足。佛知故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明。相好無比。照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔爲蛤身。于水中覓食。聞佛說法聲。出至草根下。有一牧牛人。持杖來…

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