將釋此經四門分別。一教起因緣。二辨經宗體。叁訓釋題目。四判文解釋

　　言教起者竊以至理幽寂妙絕有無之境。法相甚深能超名言之表。然則趣理無方乃開二藏之說設教有依具現叁身之應。可謂泉水澄清月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴。然則應物有時隨機接引。所以如來說叁法輪未入法者令趣入。故波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果。此則第一四谛法輪能除我執。爲已入者回趣大乘。鹫峰山等十六會中說諸般若。此是第二無相法輪。由斯漸斷有性法執。而于空執猶未能遣。是故第叁蓮華藏等淨穢土中說深密等了義大乘。具顯空有兩種道理。雙除有無二種偏執此即教之興也

　　言宗體者體即總明能诠教體。宗者別顯諸教所诠。然佛教體諸說不同。薩婆多宗用聲爲體名等無記聲是善故。依經部宗相續假聲離聲無別名句等故。依大乘宗諸教不同有處唯聲如無垢稱。或有佛土聲爲佛事。有處但用名等爲體如成唯識。法無礙智名等爲境有處合說聲及名等如十地經雲。說聽之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異者據實以假從實皆用聲及名等以爲體性。而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以假從實用聲爲體離聲無別名句等故。以體從用名等爲體能诠諸法自性差別。二所依故。假實相藉合說爲體隨阙一種說不成。故以境從心用識爲體。經說諸法不離識故攝妄歸真用如爲體仁王等說諸法性故。所诠宗者略有叁種。一隨病別宗二部別顯宗叁約時辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無明故起貪嗔等八萬四千諸塵勞門。是故如來應病設藥。蘊等八萬四千法門由此一一隨其所應。蘊處界等爲所诠宗。部別顯宗者于一一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華經一乘爲宗無垢即以不二爲宗。依涅槃經佛性爲宗華嚴賢聖因果爲宗。自余諸部准上應知。約時辨宗者雖諸聖教部類衆多就時辨宗不過叁種。叁種即是四谛無相了義大乘如深密說。今此一部諸宗之中無相爲宗

　　佛說般若波羅蜜多心經　言題目者佛說即是標能說主。梵音佛陀此翻名覺。具真俗智自他覺滿故名爲佛。開敷妙門令衆生解名之爲說。般若波羅蜜多辨所說法。此土翻爲智到彼岸。心經正顯能诠之教。盧道之中心王獨秀于諸般若此教最尊。從谕立名故曰心也。經有二義貫穿攝持。貫穿所應說義攝持所化生故。此即依主就能所诠法谕立號故言佛說般若波羅蜜多心經

　　觀自在菩薩　第四判文解釋。于此經中總有叁分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。後以無所得故下顯所得果。所以無序及流通者于諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流通如觀音經不具叁分。觀自在菩薩者就初分中複分爲二。初標能觀人次辨觀智體。此即第一標能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸世間稱菩薩名音聲語業。以救諸難因而立號名觀世音。猶未能顯觀身意業。而今本雲觀自在者內證二空外觀叁業。不依功用任運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位一生補處。爲已成佛設爾何失。若是菩薩如何會釋觀音叁昧。彼經說曰佛告阿難我今噵實其事不虛。我念觀世音菩薩于我前成佛號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫佛世尊。我于彼時爲彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會釋觀音授記。故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極當般涅槃。複曰善男子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時。觀世音菩薩于七寶菩提樹下結加趺坐成等正覺。號普光功德山王如來十號具足。乃至國名衆寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩于是國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀音名同人異故彼此說互不相違。如法華經諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二種一實二化。一者實身如觀音經二者化身如無量壽。如法華論。釋迦如來成道已久就化相故。今乃成佛雖有兩釋。後解爲勝順諸聖教不違理故

　　行深般若波羅蜜多時者　第二辨能觀智于中有二。初明智體後辨智用。此辨智體行謂進行是能觀智深即甚深。深有二種一者即行深。無分別智內證二空離諸分別。無能所行以爲行相故名行深。故大品曰不見行不見不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二空理離有無相絕諸戲論。無分別智證此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者名爲彼岸。蜜多名到順彼應雲智彼岸到。從此方語智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故說爲智到彼岸。時謂時分智度論說依有爲法假說時分。而時數等非蘊處等諸數所攝法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時離法無別時。瑜伽等說有爲法上前後分位假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦同此說故彼論曰立不相應時節分位。或心影像總釋意曰。般若有叁謂即文字觀照實相爲顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅蜜多時（此中應說叁種般若）

　　照見五蘊皆空者　辨其智用用有二種。一者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋此文先敘諸觀後依前觀。釋此經文言諸觀者若夫佛法甚深本唯一味。學者未悟乃成異說。是故世尊佛地經說佛告妙生譬如種種大小衆流。未入大海各別所依水有差別水有增減。若入大海無別所依水無差別水無增減。如是菩薩未證入于如來清淨法界大海各別所依智有差別智有增減。若已證入如來清淨法界大海無別所依智無差別智無增減受用和合一味事智。親光釋曰千年已前佛法一味過千年後空有乖诤。佛滅沒已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一時出世。一者清辨二者護法。爲令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。然則空不違有即空之理非無不違空即色之說自成。亦空亦有順成二谛非空非有契會中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖诤甯順佛意。答執我勝論甚違聖教佛自許爲解脫菩薩。況二菩薩互相影向令物生解違佛意乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若及龍猛宗立一觀門。謂曆法遣相觀空門立一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅槃。故般若經曰一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。又思益經雲以心分別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論曰若有所不空應當有空。不空尚不得何況得于空。又中論曰諸佛或說我或時說非我。諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非一。是故清辨掌珍論曰真性有爲空如幻。緣生故無爲無有實不起似空華。二者護法依深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識遮境辨空觀門立一切法通有及無。遍計所執情有理無。依他起性因緣故有。圓成實性理有非無。故深密說依所執故說一切法皆無自性。寶積經說若撥諸法皆無性者我說彼爲不可治者。瑜伽等曰依所執性故契經說一切諸法皆無自性。辨中邊論頌虛妄分別有。于此二都無此中唯有空于彼亦有此。故說一切法非空非不空有無及有。故是故契中道。如是等文誠證非一。是故二十唯識等曰非知諸法一切種無乃得名爲入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名入法無我。敘觀如上今當釋文

　　言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法處。色方所可知有質礙義故名爲色。苦樂舍受如次領納違順中境故名爲受。諸識俱想取境分齊如男女等起諸說故名之爲想。思等心法驅役于心令造善等名之爲行。眼等諸識于境了別故名爲識。五種皆有積聚義故名之爲蘊。如是五蘊有其叁種一者遍計所執五蘊情有理無。二者依他起性五蘊因緣假有。叁者圓成實性五蘊真實理有故。中邊曰蘊有叁種一所執蘊二種類蘊叁法性蘊。斯取新本。十八空論亦同彼說。故彼論曰所有叁種一者分別二者種類叁者如如。于此叁種五蘊之內一一皆有生法二空。言皆空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩釋。依清辨宗自有二解一曰叁中遣前二性非圓成實。故中論曰因緣所生法是即說爲空。一曰叁性五蘊皆空。故掌珍曰無爲無有實不起似空華准此應知。圓成亦遣。依護法宗叁種蘊中但遣所執以辨空性。所引理教具如上說。或有本曰照見五蘊等皆空雖有兩本。後本爲正。撿勘梵本有等言故後所說等准此應知

　　度一切苦厄者　此即第二顯利他用此有叁種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持業釋。有漏諸法無非是苦故世尊說叁界皆苦。然此苦門略有叁種所謂苦苦壞苦行苦。中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一一皆有生住異滅四有爲相。故成百苦。二十五有四人四惡趣四空及四禅梵王六欲天無想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲有見及無明。如是四種系諸有情令受諸苦猶如車轭。若依此釋苦之厄故名爲苦厄。故六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前兩釋故六釋中是相違釋

　　舍利子者　自下第二辨所觀境于中有二。初約四句以辨空性後依六義以顯空相。前中有二初標受化人後正辨空性此即標人。梵音奢利富多羅或雲舍利弗多羅。此翻舍利名鸜鹆弗多羅此雲子。母眼青精似鸜鹆眼故立母名號爲鸜鹆。明度經曰鹫鹭子或雲優娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非菩薩。答如智度論說舍利弗其人得十千叁昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊說一切衆生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多聞。于十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始八歲凡所立論辭理超絕時諸論師歎未曾有。愚智大小一切皆伏自余因緣廣如彼論。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘

　　色不異空空不異色色即是空空即是色者　此約四句正辨空性于中有二。初約色蘊以辨四句後類四蘊皆有四句。此約色蘊以辨四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有二種。一者生空二者法空。所說生空有其四種。一者所執我無說之爲空。諸法數中所不攝故。是故瑜伽菩薩地曰有爲無爲名爲有。無我我所名爲無。二者生空所顯真如空所诠故亦說爲空。叁者苦谛所攝有漏別空即用有漏五蘊爲體故。成唯識第六卷曰。別空非我屬苦谛故。四者諸法所攝通空非我。即用諸法以爲體性。故諸經說一切法無我。雖有四種依叁性理攝以爲叁。一所執性空二依他性空叁圓成實空。如其次第叁性爲體。法空四種雖無正文以理推征應有四句。法空叁種准上應知。若廣分別有十八空如十八空論。依大般若或說十六…

《佛說般若波羅蜜多心經贊佛說般若波羅蜜多心經贊》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…