若夫法體沖寂。真性平等。名相本無。言語斯絕。然而證等之智力。了不同之緣體寂之緣人。乃成無礙之辯。若杜口廢言。聖人何以垂化。昏心舍教。凡惑無由生解。故無說不妨于樂說。以知無名不壞于假名。因名以通寂。然則標法之名釋名之義理之津道。可不務乎。但布在衆典。難得而究。集而釋之。則易觀矣

　　今緣其所見。阙所未詳。以類分之。總爲七品。身心第一。過患第二。功德第叁。理教第四。賢聖第五。因果第六。世果第七。但法門無量。鄙識有崖。其猶以管窺天。以[蟲*豕]酌海。得淺遺深。千不知一。請俟達者補其阙焉

　　諸法門名數分位要略

　　身心品法門名義第一

　　四大　地水火風是也。和合成身。地者骨肉形體也。水者血髓潤也。火者溫暖也。風者出入氣息也

　　六大　地水火風空識也。四大前說。此空大虛通分也識大了別心也

　　五陰　色受想行識。此五陰共成衆生也。何以色陰。形礙爲色。領納爲受。假名爲想。起作名行。了別爲識。何謂爲陰者。陰蓋積聚。以成衆生

　　六根　眼耳鼻舌身意。是爲六根。發生六識中間緣。染是識六塵。眼受何塵。色亂其想。耳取何塵。聲蕩其志。鼻染何塵。香熏其欲。舌受何塵。味長其嗜。身取何塵。著于細滑。意染何塵。流于分別。何以謂之塵。六根所緣合生染著汙心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障無塵智。行者觀空。得無塵解。故能不染聲色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達無想之理。得聖人之名

　　九識　從眼至意爲六。前已具言。第七阿陀那識。第八阿黎耶識。第九阿磨羅識。通前是爲九。何名爲阿陀那者。此西域語。以義言之。我見之識。凡夫我見依此識起。障無我智令不得生。聖人修滅心定者。乃能除此惑也。除有我之惑。得無我之智。阿黎耶識者。亦西域音也。以義言之。其能有二。一持有色諸根。令其不壞。二持清淨種子。使之不亡。阿摩羅者。西域音也。此語翻之名曰淨識。又名佛性。亦名法身。體修衆德。本來清淨。在聖體而不增。處凡身而不減。但有隱顯之殊。而無高下之別。煩惱覆之則隱。智惠了之方現。非生因之所生。從了因而得了

　　十二入　眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入。眼等六根。爲內六入。色等六塵。相對通生識道。爲外六入。內外二六。是爲十二入。何謂爲入。根塵相對通生識道。受入愛憎。故名爲入

　　十八界　六根六塵六識。總此叁六爲十八界。何以名界界。性別爲義

　　過患品法門名義第二

　　二邊　有見無見。是爲二邊。複有二邊。斷見常見。有見者。法性空故。不可執有。常見者。因果滅。業報不失。不可斷也。常見者。諸法常也。法無空相。不可爲常。何以謂之邊。空有斷常皆是邪僻。不合中道。故謂之邊。維摩經雲。雖行于空。而殖衆德本。雖行無相。而度諸衆生。雖行無起。而起一切善行。此是菩薩離邊無著之行也

　　叁毒　貪欲。嗔恚。愚癡是也。此毒能生萬咎

　　五欲　色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲。是爲五欲也。人天福報受五欲樂。修道之人舍而不著。故維摩經雲。雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。于身命財。而修堅法

　　六賊　六識染塵能生叁毒。劫害功德。故比之賊。經雲。而此識賊如猿猴走遊六根是也

　　八倒　唯大涅槃有常樂我淨。而衆生謂無常樂我淨。于無見有謂無邊理及實。故名倒也。前後二四。名爲八倒

　　四倒　常倒。我倒。淨倒。樂倒。我一切法謂無常樂我淨。而衆生見有常樂我淨。複有四倒

　　五蓋　貪欲蓋。嗔恚蓋。睡眠蓋。掉舉蓋。疑蓋。何名爲蓋。能覆行人。名之爲蓋。蓋掩其心。令不明了。是名爲蓋

　　四惑　我見。我愛。我慢。無明。謂之四惑。是第七阿陀那識生

　　八邪　邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精進。邪念。邪定

　　九惱　憎我善友。愛我怨家。及憎我身。此叁種違情。各有叁世。是爲

　　叁障　煩惱障。業障。報障

　　四魔　煩惱魔（生死因）。陰魔。死魔（此二是生死果）。天魔（生死緣）此四種能解脫。故名爲魔

　　十纏　一無慚。二無愧。叁睡。四悔。五悭。六嫉。七姤。八眠。九忿。十覆

　　叁漏　欲漏。有漏。無明漏

　　六十二見　于過去世五陰上。各橫計四句。過去四句者。一者如去。二者不如去。叁者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未來五陰上計四句。一者有邊。二者無邊。叁者亦有邊亦無邊。四者非有邊非無邊。于現在陰上。各計四句。一者常。二者無常。叁者亦常亦無常。四者非常非無常。二陰上各起四見。五陰合數爲二十。叁世總計爲六十見。總目斷常無見以爲根本。是爲六十二見

　　十使煩惱　一者身見。二者邊見。叁者見取（于有漏見而生取著）四者戒取（執有漏戒以求淨果）五者邪見。六者貪。七者嗔。八者癡。九者慢。十者疑。邪見已上五種名五利使。貪嗔已下五種鈍使。利使五種爲見谛煩惱。能迷實理令不得見。鈍使五種爲修道煩惱。能障事中修之行。須陀洹人斷見谛煩惱盡。斯陀含阿那含修道煩惱而未盡。阿羅漢斷叁界見谛修道二輪煩惱盡。故不生叁界。小乘法中。用此使以辨煩惱。若大乘教中。則用五住以辨煩惱

　　五住地煩惱　見一切處住地（遍通叁界煩惱）欲愛住地（欲界煩惱）色愛住地（無色界煩惱）小乘叁果四向。漸斷前四住地煩惱未盡。故在叁界中受分段生死。阿羅漢辟支佛地前叁賢菩薩。乃至十住已還。斷四住地煩惱盡。故免叁界分段生死。仍有無明住地漸斷未盡。故受叁界外變易生死。故經雲。阿羅辟支佛大力菩薩叁種意生身。悉受變

　　叁種意生身者　初地二地叁地。名摩跋提樂意生身。四五六地。名覺法自性性意生身。七八九十地。名種類俱生無行作意生身

　　功德品法門名義第叁

　　叁歸　歸依佛。歸依法。歸依僧

　　四依　依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經

　　五戒　一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不飲酒。是爲五戒。淨度經雲。持定者天令五神護之。五戒定者二十五神營救門戶不令惡□

　　八戒　一不殺。二不盜。叁不淫。四不妄語。五不飲酒。六不得帶佩璎珞。香油塗身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往觀聽。八不得上高廣大床。是爲八戒。此是白衣一日一夜持出家戒

　　十無盡戒　一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不沽酒。六不說出家在家菩薩過失。七不爲貪利自贊毀他。八不故悭。九不故嗔。十不故謗叁寶藏。從今身至佛身不得犯。若有犯失。四十二賢聖法此是菩薩戒

　　叁聚淨戒　一切惡無不斷。是攝律儀戒。一切善無不修。是攝善法戒。一切衆生無不度。是攝衆生戒。此叁聚戒者菩薩道。一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不绮語。六不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪見。十地論中有五種十善。一者人天十善。二者聲聞十善。叁者緣覺十善。四者菩薩十善。五者佛十善。五種之別言多義廣。備在論中。此不具載

　　六念　第一念佛。佛是衆生無上慈父。第二念法。法是衆生煩惱良藥。第叁念僧。僧是衆生叁乘福田。第四念戒。戒是衆生防非止惡。第五念舍。舍是衆生除悭雜著。第六念天。天是衆生清淨果報。此天非叁界之天。謂第一義也。淨故名爲天

　　六和敬　身同。口同。意同。戒同。施同。見同。是謂六同。等修佛法。離諸慢爭。故名和敬。亦名質直心

　　六度　布施度。持戒度。忍辱度。精進度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西國正音名波羅蜜。波羅者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不達叁事之空。雖行六種之善。但名爲施。但名爲戒。不得爲波羅蜜

　　十波羅蜜　檀戒忍精禅慧爲六。第七方便波羅蜜（回善施物爲他求果。名爲方便勝智）。第八願（要期起行名之爲願）第九力（伏戒斷障名之爲力）第十智（能知六度法門。名之爲智）

　　四攝　布施攝。愛語攝。利益攝。同事攝。菩薩以此四事攝化衆生。故名四攝

　　四無量心　慈無量。悲無量。喜無量。舍無量。慈能與樂饒益。名之慈。慈緣不局。稱爲無量。悲愍救苦厄。名之爲悲。喜慶彼得。名之爲喜。舍能亡憎愛。心會平等。離前叁心。不著于相。名之爲舍。無量之義皆如前釋

　　八大人覺　少欲。知足。寂淨。精進。不忘念。正慧。正定。不戲論

　　四親近行　親近善友。聽聞正法。系念思惟。如法修行

　　叁明　過去宿命明。未來天眼明。現在漏盡明

　　六通　一身通。二天眼通。叁天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。離壅無礙。名之爲通

　　八解脫　第一內有色外觀色。初觀不淨。觀道未強。不能壞滅內身。但觀外色死屍膖脹。能除欲縛。故名解脫。第二內無色外觀色。習行積久。觀道增強。能于自身作亡身滅色想。唯觀外色死屍膖脹。第叁淨解脫。青黃赤白可愛之色。名之爲淨。觀淨離縛。名淨解脫。第四空處解脫。希求無色。名之爲空。空處四陰離縛。名空處解脫。第五識處解脫。空境廣多。多緣則繁。厭境存心。名之爲識。識處四陰離縛。名識處解脫。第六無處有處解脫。以識多故。令心勢亂末。若心境俱亡。名爲無處有處。其處離縛。名爲解脫。第七非想非非想處解脫。心境粗故不複現行。外道之人名爲無心行。佛法性望猶有細慮。內外合說故言非想非非想處。第八滅盡定解脫。心法並息。名滅盡定解脫。滅諸心法離有心過。故名解脫。此名八解脫。亦名八背舍。得上棄下。名爲背舍。是八解脫

　　叁慧　聞慧。思慧。修慧

　　二智　實相智。方便智。複有二智。如理智。如量智

　　四智　我生已盡智。梵行已立智。所作已辦智。不受後有智

　　二道　一者見道。二者修道。見道者。昭理名見。增明曰修。見是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之爲道

　　四修　無間修。長時修。恭敬修。無余修。無間修者。惡及無記不得間隔。故名無間。長時修者。叁大阿僧祇。其時長久。恭敬修者。敬人重法。盡于至心。…

《法門名義集法門名義集》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…