..續本經文上一頁因緣墜墮叁惡道。即起愛之流入邪見稠林諸見外道。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二之中有無聞非法。以人天成就。叁乘性者叁法攝故。攝彼二邪歸乎五正。二攝異歸同者。若懸悟一道者不須更說爲鈍根流。雖舍二邪更五乘異。攝前五異同歸一乘。叁攝因歸異者。離攝五歸一但是因行。欲令修因證極果故。說稱如來真應兩身爲攝因歸果門。六欲說叁種法門。一根本法輪。二枝末法輪。叁攝末歸本法輪。佛初成道爲諸菩薩說華嚴等根本法輪。薄福鈍根不堪聞故說二乘教爲枝末法輪。四十余年說叁陶練。今此法華方會歸一。即攝末歸本

　　問。何處有文

　　答。信解品雲。遙見長者踞師子床羅列寶物。即指華嚴爲根本教。喚子不得遣二人脫寶服執糞器著弊衣宿草庵假稱子。爲枝末教。爲會親族集付家財。攝末歸本。七爲除聲聞菩薩疑故說于此經。如新疏辨。雖少有別略不明也。八爲欲說中道法故。故說此經

　　問。何以得知

　　答。二周說法。初皆放眉間白毫。上不以頂。下不以足放眉間者表二周說皆中道也。初周明一道清淨即一乘也。第二周明一法身清淨真實身也

　　問。何故明中道

　　答。昔說五乘。爲顯教五。禀教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊。禀人天教者在生死邊。求二乘者墮涅槃邊。學大乘者著大乘邊。今破此諸邊令心無著。九爲增念佛叁昧故說此經。自昔未明真實身方便身故。凡夫二乘始行。菩薩未識佛故不解禮念。但有所得心禮念。即禮念有所得心。何曾禮念于佛。故佛非彼師彼非佛子。今開身方便身真實。方解禮念

　　問。昔雲何不解禮念

　　答。昔執雖多不出叁種。一者不識本一迹多。二不識本無生滅應有生死。叁不識釋迦久證法身非迦耶始得。爲此叁病故示叁種教門。一明釋迦淨土諸佛應身不二。故知應身不二迹身不一。二者開塔同坐。顯多寶滅而不滅。則知釋迦雖生不生。不生不滅名爲法身。方便唱滅。稱爲迹用故。王宮生而不起。雙林滅而不失。迹雖生滅宛然而法身未曾起謝。叁者過去久成未來不滅稱爲法身。然[火*丁]授記。伽耶成道因爲方便

　　問。釋迦識法身法身有久近不

　　答。法身無久近。以法身無久近則悟亦無久近。所以然者。悟本于法身。法身既無久近則知悟之亦無久近。既知久遠悟而無久。當知今近悟亦無近。何故但明此叁。答初則法身不二迹身不一。未知不二之身爲生滅。爲無生滅故。次明法身無生滅應身有生滅。雖知生滅法應有異。未知釋迦爲姓證法身爲久證故。次明其久近。一切諸佛皆具前二。釋迦具叁

　　問。既明念佛如何爲念

　　答。大品經雲。以無憶故此顯除分別不見。佛爲所念生爲能念。如真理體而爲禮念。如安樂品及壽量品明。十欲爲未來十方衆生如實分別損益。罪福二種業報者如行儀說。十義親疎邪正思之。經得名門疏中雲依順體義處中因出世報者。依宗輪疏雲各有四種謂教理行果略有叁。且教有叁者。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之。音聲清雅甚自可重。但尋其義都無理趣。如彼論雲。我已飲甘露成就不複死等。二邪妄言。如九十五種外道。亦說因果但明邪僻故名邪妄。叁如法言者。如佛所說因果道理說苦集是世間因果。滅道爲出世因果。道理相稱不乖僻故名如法言。理有叁者。一增益義。如諸外道。于無我法橫計我法等。二損減義。如諸邪見及斷見等。叁順體義。如佛教法有則說有。無則說無離斷常見故名順體。行有叁者。一順世因。如在于俗事君忠事父孝等二邪僻因者。謂妄計諸邪戒禁等。叁處中因者。如佛法門離苦樂邊離邪求等。果有叁者。一谄詐果。如曲從命以取榮祿等。二虛妄果者。如諸外道妄計無想以爲涅槃等。叁世出果者。如佛教法能令衆生出于生死證得涅槃等。由依教理行果有邪正故立如是名。令舍邪歸正。又爲得四清淨故明四總名。一教清淨。二義清淨。叁方便清淨。四所得清淨。如次立彼。教即初中後善等。理即離彼增益損減等。行離苦樂等。果非世間衆苦所依識惑所染。故名清淨。又爲依诠悟理依理起行由行得果。若無能诠無由悟理。若不悟理有邪分別故造諸惡行。有邪分別故造諸惡行故感諸苦果。今依教正能顯正理。既證正理能起正行。由正行故能得勝果。故依于四以立其名。又由教故生于聞慧。依理生思。依行生修。因此得果故。攝大乘雲。聞等熏習無果生非道理。又有二類。一依人法。二依法喻。或單或雙。绮互不定。何故如此。依人名者。令知修六和敬故。依法名者。令知了義不了義墨法文法等故。依法喻者。爲鈍根故。廣略明故從處從事。皆法中收法名寬故。准于上義。法教立名雖有衆多不出于此。且如攝論談其名者總有十種。頌雲法．補特伽羅．法．義．略廣．性。不淨．淨究竟名所行差別。初法名者謂色受等。補特伽羅者謂天授等世間名隨信行等聖教名。後法名者謂契經等。義名者謂此所诠殺害于父母等。略名者謂一切法無我等。廣名者謂色無我等。性名者謂阿等諸字是詞句因故。不淨名者謂諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者謂諸賢聖垢永斷故。究竟名者謂總所緣即般若波羅蜜多及十地等以總略義爲所緣故。此有五對。一法人對。二教義對。叁略廣對。此叁如次。四染淨對第八九名。五分別非分別對。亦得名因果對。第七第十字爲余因故分別名第十爲顯究竟理故名無分別。于中第二八九從人名。所余從法名。然今辨教即是第叁契經等名。瑜伽八十一名有十二。頌曰假．實．同．異．類．隨德．及假說．同．非同所了顯．不顯．廣．略一。假立名者。于內假立我有情等。于外假立瓶盆等名。實事名者。謂于眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者。謂有情色受大種等名。異類相應名。謂佛授德友等名。隨德名者。謂質礙名色領納名受等。假說名者。謂呼貧名富等。同所了名者。謂共所解與此相違是非同了顯名者。謂義易了。不顯名者。謂義難了。如達難弭荼咒等。略名者謂一字名。廣名者謂多字名。此中六對。一隨诠假實對。二同類異類對。叁稱體虛設對。四共非共了對。五诠義難易對。亦雲诠事題密對。六能诠略廣對。雖十二名不出人法。文顯可知。若辨教名。隨其所應義准可通。通論諸教立名不同。總開六例一依六釋通別。二教理行果通別。叁人法通別。四法喻通別。五叁寶通別。六贊毀通別。或合爲二。所謂人法。于前六中據其通別複有多類。如依六釋。或唯有一。或通二叁四五六等。或無唯一必滯二釋。如涅槃經體既通能诠所诠。即有持業及依主釋。或通叁釋。如成唯識論．大乘阿毗達摩雜集論等。有通依主．持業．有財。如正法念經等即通持業．依主．鄰近。余可准知。或可無有具六釋者。若依教理行果四名通別。通即有十五。別即有四。二二各有六叁叁合有四四四合有一。遺教無量義大忍辱涅槃經。如次教理行果四單名也。二二合者。如解深密經等教理合。大方廣菩薩十地經教行合。稱贊佛功德經等教果合如信力入印經理行合。如來入一切佛境界經理果合。如來求佛本業經行果合。余可准知。法人單合。皆易可知。人喻名如菩薩璎珞本業。人法喻合如勝鬘師子吼一乘大方便經。叁寶單合者。阿閦佛經四分戒經說無垢稱經叁寶如次。如來功德莊嚴經佛法合名。佛大僧大經佛僧合名。菩薩戒經法僧合名。阿難問佛吉凶經叁寶合名已上總是立名不同。廣如唯識論鈔敘。恐繁且略

　　然學之者應先敘通名後敘此經。此經名中分之爲二。初依疏辨。後述異名。述異名中初解妙法。後辨喻。初解妙法者。南嶽思禅師雲有十妙。一境妙。二智叁行。四住。五叁法。六感應七神通八說法。九眷屬。十功德利益妙。境即十如。智即能緣本後二智。智所導爲行。行所曆名位。位所依爲叁法。依法以應物機爲感應。隨能感而爲現通名神通。應感者而演教爲說法。因隨佛化聞法能悟爲眷屬。以法授生爲利機隨入爲益名功德利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。方便品言唯佛與佛乃能究盡。諸法實相等即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行諸道等即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴等即叁法妙。我以佛眼觀皆是五子驚入火宅見父居床等爲應感妙。今佛世尊入于叁昧雨華動地放光遠耀等爲神通妙。所可說法初中後善言辭柔軟。其所說法皆悉到于一切智地。但說無上道等爲說法妙。教化諸菩薩無聲聞弟子爲眷屬妙。聲聞聞法得記佛前末世隨聞所得福利皆爲利益妙。生起次第。准義說之。上解妙法。次解喻者華有衆多。何故獨舉蓮華爲喻。答吉藏法師雲。略有叁義。一者離喻二合喻。叁者通喻。言離喻者。一明此華不有而已。有則華實俱合。此經不說而已。說則因果雙舉故。以蓮華喻于因果故。論雲示現因果相等。二者由華開而實現。由言發而理顯故。以蓮華喻于教理故。下雲其義深遠其語巧妙等。叁者華未開而實未現。華開則實方現。未開方便門則真實相未顯。開方便門則真實相方顯。華開喻方便門開實現譬真實相顯也。故下雲開方便門顯真實相。二合喻者。略有十義。一華從種生。喻一乘必有種起。故下雲佛種從緣起等。二者此華從微至著。喻佛乘漸漸增長。故雲漸漸積功德等。叁者此華增長滿足出濁泥水。喻佛位國出離生死。故下雲如來已離叁界火宅。寂然閑居安處林野等。四者此華雖出泥水而不舍泥水。喻佛雖出四流之外而不舍叁界之中。故下雲在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙潔第一。喻于佛乘五乘第一。故下雲是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上等。六者此華凡聖歎愛。佛乘亦爾。世出世間稱歎愛敬。故下雲佛所悅可一切衆生所應稱贊供養禮拜。七者此華臺葉具足。喻于佛乘萬德皆圓故下雲無量億千諸力解脫禅定智慧及佛余法。八者此華佛菩薩坐。此經亦爾爲佛菩薩而住其中。故下雲佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴以此度衆生。九者此華開合有時。喻此一乘隱顯有時。昔隱今顯。故下雲所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。十者此華劫初成時梵王坐上爲衆生父。是…

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