..續本經文上一頁隆元年中天竺叁藏地婆诃羅此雲日照于西京太原寺即今長安崇福寺譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至叁千大千世界微塵數善知識前中間文殊申手摩善財頂十五行經。即八十卷經之初。大德道成律師薄塵法師大乘法師等同譯複禮法師潤文。叁大周證聖元年于阗叁藏實叉難陀此雲喜學于東都佛授記寺即今敬愛寺再譯梵文兼補諸阙計九千頌。通舊總有四萬五千偈合成唐本八十卷。其梵本即則天大聖皇後遣使于阗迎來此方。大德義淨叁藏弘景禅師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯複禮法師潤文。四即于前第叁本中雖益數處卻脫日照所補文殊菩薩案善財頂十五行經。賢首法師以新舊兩經勘以梵本將日照補文安喜學脫處遂得文續義連今之所傳即第四本。若有八十卷初無文殊案善財頂之經即第叁本也。然如來說教能隨類音結集成經。事准西域賢達傳譯必音善兩方一言叁詳兢兢誡慎。使上冥聖意下隨時機。故得傳通功深益遠謹對

　　第九華藏體相。問華藏刹海如來依報修淨土觀所感。未知于中安立形體有何形狀。莊嚴法化可得聞乎。修何等因成茲刹海。立何行業遊處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛國土依正圓融。體即真如量周法界。語其嚴飾等一切之刹塵。法化橫周豎窮無際修因嚝遠算數難量。圓機圓修方造其境。然隨機隱顯淨穢虧盈。稱物淺深大小互現。雖虧盈而淨穢交徹。雖大小而通局相融。識智叵量言豈能盡。故依經說略示其狀。此華藏世界有二十重。其最下一重到第二重近遠者即一佛刹微塵數世界方至第二重也。從第二至第叁第四乃至二十重漸漸增遠近數等也。今此娑婆即第十叁重也。于華嚴藏最下先布須彌山微塵數風輪。此風輪上持普光摩尼香水海。海出蓮華名種種光明蕊香幢。華持刹海其蕊香華內有蓮臺。臺上有金剛輪圍山周匝旋繞。裏面即是大地。四方均平清淨堅固。于中有不可說佛刹數塵香水海。一海一種。一一種中各有不可說佛刹微塵數世界。其一一海間各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。衆雜妙寶以爲嚴飾。一一境界皆具世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。經雲華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故經雲世尊往昔于諸有微塵佛所修功德淨業。故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。又雲華藏世界海法界無差別。莊嚴悉清淨安住于虛空。是知雖有無盡莊嚴一一皆稱法界。若觀成者即生其中。萬行之因無不趣往。然其總意若報若應皆無障礙。略申其十以顯難思。一事理無礙。二成壞無礙。叁廣狹無礙。四相入無礙。五相即無礙。六微細無礙。七隱顯無礙。八重現無礙。九主伴無礙。十時處無礙。隨一無礙即具一切無礙。觀成居然自往謹對

　　第十生佛交徹。問衆生與佛迷悟不同。生則六道循環。佛則萬德圓滿。如何有說即生即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有衆生及佛。迷真起妄假號衆生。體妄即真故稱爲佛。迷則全迷真理離真無迷。悟則妄本是真非是新有。迷因無明橫起似執東爲西。悟稱真理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體故得相收。不見此源迷由未醒。了斯玄妙成佛須臾。經雲法界衆生界究竟無差別一切悉了知。此是如來境。如來才成正覺普見衆生已成正覺。衆生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士無舍妄以求真謹對

　　第十一十信圓妙。問十信爲初智滿爲後。合抱雖因毫末毫末尚未淩雲。妙覺雖由信成信心豈能攝位。今雲信中攝位圓妙頓彰。雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘于劣機。初心頓圓圓教被于上士。既圓信圓解萬行圓修頓悟頓成萬德圓備。若朝爲越女暮作吳妃。夕産王宮旦稱太子。豈要階降方爲人君謹對

　　第十二惑障不同。問二障塵沙尚非所喻阿僧祇劫未得斷名。十地聖人分分漸損。如何一斷一切斷耶。既越常規難以取信。答惑本無從迷真忽起。迷而不反爛漫無涯。若纖雲拂空其來無所。須臾彌滿六合黯然。長風忽來倏爾雲。盡千裏無點萬像曆然。方便風生照惑無本性空顯現衆德本圓。八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障並是真門。眼翳未除空華亂起。但淨法眼何惑不消。滯執堅牢居然多劫謹對

　　第十叁如來十身。問經論共說佛有叁身。或開不出受用自他或合但分真應。據何理致遂說十身。請陳十名兼示體相。答夫真身寥廓以法界合其體。包羅無外與萬化齊其用。窮源莫二執迹多端。諸佛就機一多異說。約體相用略說叁身。總約自他分二受用及與真應。盡理而說十身方圓。言十身者略有二種。一融叁世間以爲十身。二如來一身自有十身。謂一菩提身二願身叁化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具體具用有應有真。但融無二門故稱圓妙。雲何十德一覺樹道成朗然大悟。二願周法界兜率上升。叁化應多端若水分衆月。四力持永久有全身碎身。五相好無邊碎塵難數。六威勢映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧決斷頓覺圓明。十德不離一身更無別佛。不同叁身四智體用不同。言融叁世間十身者一衆生身二國土身叁業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虛空身。于一如來身既有十身。余九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真應相融一多自在。冀當仰信無滯常聞謹對

　　第十四聖賢位次。問大小乘經皆立次位。未知此教次位如何。答理無淺深證有階降。以無爲法賢聖不同。或階位曆然或無所位次各取一義未盡源流。今無位無差不礙位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此二相資互無障礙。言行布者次位曆然。故涉四天別陳六位。第二會雜修十信顯十甚深。第叁會忉利天宮方說十住。第四會夜摩天內彰十行法門。第五兜率陀天說十回向。第六他化天內說十地法門。第七普光法堂正說等妙二覺。第八一會正顯圓融言十信者。一信心二進心叁念心四定心五慧心六戒心七不退心八護法心九願心十回向心。雖具十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以顯隨緣行願。而其德用該攝始終已如上說。言十住者一發心住二治地住叁修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備于本會。言十行者一歡喜行二饒益行叁無違逆行四無屈桡行五離癡亂行六善現行七無著行八難得行九善法行十真實行。然即如次是布施等行。十度法門雖兼多門十度爲主。言十回向者一救護衆生離衆生相回向二不壞回向叁等一切佛回向四至一切處回向五無盡功德藏回向六隨順堅固一切善根回向七等隨順一切衆生回向八真如相回向九無縛無著解脫回向十入法界無量回向。一一位中備修諸度而爲所回向。一一回向叁處。一回向無上菩提。二回向一切衆生。叁回向真如實際。前二爲隨相回向。後一爲離相回向。隨離不二事理齊修。悲智雙運則親能證入。言十地者一歎喜地二離垢地叁發光地四焰慧地五歡勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地。然此十地由修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二證道叁助道四無住道。謂各修加行爲方便道。正證真如以爲證道。兼修諸行以爲助道。權實雙流不住生死及與涅槃爲不住道。言第七會明等妙二覺者有十一品經。前之六品明等覺位。謂一十定品二十通品叁十忍品四阿僧祇品五如來壽量品六菩薩住處品。言等覺者已超十地等于妙覺。約等妙覺亦名如來。雖等而修亦名菩薩。經廣顯相。言妙覺者有五品經。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相海品別顯大相。叁隨好光明功德品別明隨好。四普賢行品總顯圓因止五出現品總彰果用。朗然大悟離覺所覺故名妙覺。上辨行布。前後階差淺深不雜。二明圓融者以性融相一位之中具一切位。或初攝後或後攝初。初後攝中中攝初後。四十二位成四十重相攝之義。故第八會具有六位所明行法。而沒位名頓彰諸行。初心頓覺亦許頓修。故普慧菩薩發二百問。普賢菩薩申二千答爲二千行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆爾爲圓融也。然行布圓融說有前後義乃一時。若不備曆四天無以彰其行布。若不一會頓說安能顯其圓融。行布是教相施設。圓融乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故則一爲無量。行布不礙圓融故則無量爲一。無量爲一則融通隱隱。一爲無量則涉入重重。故唯智知凡情難測謹對

　　第十五十波羅蜜。問諸經之中多說六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。行雖千門不出十度。爲治六弊說六度門。欲顯圓融複治十障故說十度。然一一度各各相收。從其增微以爲十種。一施二戒叁忍辱四精進五禅定六般若七方便八願九力十智。施謂財法無畏無不皆舍。戒乃防非止惡內外無瑕。忍則順違不幹谛察忍可。精進則離身心相萬行增修。禅定則念慮皆亡安心理境。般若則心無分別善達性空。方便則涉有常空施爲無礙。願度則上求下化窮盡未來。力度則思修功成萬境不動。智度則決斷無惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經雲不取衆相而行施。本絕諸惡堅持戒。解法無害常堪忍。知法性離常精進。已盡煩惱入諸禅。善達性空分別法。具足智力能博濟。滅除諸惡稱大士。十度廣義備于大疏謹對

　　第十六說十之由。問諸經之中法相隨義叁身四智五眼六通隨數減增不可一准如何此教多說十耶。答真理圓融非相不顯。欲彰圓妙故寄十以明之。十是一周數之圓故。多則難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五眼開爲十眼。叁身具說十身。欲令觸目圓融一一皆入法界。故多說十斯可知也謹對

　　第十七地獄頓超。問罪有淺深位有階降。阿毗地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若言經力或推佛光。何不獄中談經何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海德用難思。諸佛威神利樂頗測。然其化物要在有緣。地獄罪人昔聞圓法。…

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