..续本经文上一页隆元年中天竺三藏地婆诃罗此云日照于西京太原寺即今长安崇福寺译出入法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间文殊申手摩善财顶十五行经。即八十卷经之初。大德道成律师薄尘法师大乘法师等同译复礼法师润文。三大周证圣元年于阗三藏实叉难陀此云喜学于东都佛授记寺即今敬爱寺再译梵文兼补诸阙计九千颂。通旧总有四万五千偈合成唐本八十卷。其梵本即则天大圣皇后遣使于阗迎来此方。大德义净三藏弘景禅师圆测法师神英法师法宝法师贤首法师等同译复礼法师润文。四即于前第三本中虽益数处却脱日照所补文殊菩萨案善财顶十五行经。贤首法师以新旧两经勘以梵本将日照补文安喜学脱处遂得文续义连今之所传即第四本。若有八十卷初无文殊案善财顶之经即第三本也。然如来说教能随类音结集成经。事准西域贤达传译必音善两方一言三详兢兢诫慎。使上冥圣意下随时机。故得传通功深益远谨对

　　第九华藏体相。问华藏刹海如来依报修净土观所感。未知于中安立形体有何形状。庄严法化可得闻乎。修何等因成兹刹海。立何行业游处其间。仰示入门知所归趣。答我佛国土依正圆融。体即真如量周法界。语其严饰等一切之刹尘。法化横周竖穷无际修因嚝远算数难量。圆机圆修方造其境。然随机隐显净秽亏盈。称物浅深大小互现。虽亏盈而净秽交彻。虽大小而通局相融。识智叵量言岂能尽。故依经说略示其状。此华藏世界有二十重。其最下一重到第二重近远者即一佛刹微尘数世界方至第二重也。从第二至第三第四乃至二十重渐渐增远近数等也。今此娑婆即第十三重也。于华严藏最下先布须弥山微尘数风轮。此风轮上持普光摩尼香水海。海出莲华名种种光明蕊香幢。华持刹海其蕊香华内有莲台。台上有金刚轮围山周匝旋绕。里面即是大地。四方均平清净坚固。于中有不可说佛刹数尘香水海。一海一种。一一种中各有不可说佛刹微尘数世界。其一一海间各有四天下微尘数香水河右旋围绕。然其地面体是金刚。众杂妙宝以为严饰。一一境界皆具世界海微尘数清净功德之所庄严。经云华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集。此是如来刹自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故经云世尊往昔于诸有微尘佛所修功德净业。故获种种宝光明华藏庄严世界海。又云华藏世界海法界无差别。庄严悉清净安住于虚空。是知虽有无尽庄严一一皆称法界。若观成者即生其中。万行之因无不趣往。然其总意若报若应皆无障碍。略申其十以显难思。一事理无碍。二成坏无碍。三广狭无碍。四相入无碍。五相即无碍。六微细无碍。七隐显无碍。八重现无碍。九主伴无碍。十时处无碍。随一无碍即具一切无碍。观成居然自往谨对

　　第十生佛交彻。问众生与佛迷悟不同。生则六道循环。佛则万德圆满。如何有说即生即佛二互相收。浑乱因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有众生及佛。迷真起妄假号众生。体妄即真故称为佛。迷则全迷真理离真无迷。悟则妄本是真非是新有。迷因无明横起似执东为西。悟称真理而生如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收。不见此源迷由未醒。了斯玄妙成佛须臾。经云法界众生界究竟无差别一切悉了知。此是如来境。如来才成正觉普见众生已成正觉。众生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士无舍妄以求真谨对

　　第十一十信圆妙。问十信为初智满为后。合抱虽因毫末毫末尚未凌云。妙觉虽由信成信心岂能摄位。今云信中摄位圆妙顿彰。虽闻斯言未晓斯旨。仰陈所以用遣疑情。答夫教有浅深根有胜劣。从微至着渐教诱于劣机。初心顿圆圆教被于上士。既圆信圆解万行圆修顿悟顿成万德圆备。若朝为越女暮作吴妃。夕产王宫旦称太子。岂要阶降方为人君谨对

　　第十二惑障不同。问二障尘沙尚非所喻阿僧祇劫未得断名。十地圣人分分渐损。如何一断一切断耶。既越常规难以取信。答惑本无从迷真忽起。迷而不反烂漫无涯。若纤云拂空其来无所。须臾弥满六合黯然。长风忽来倏尔云。尽千里无点万像历然。方便风生照惑无本性空显现众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真门。眼翳未除空华乱起。但净法眼何惑不消。滞执坚牢居然多劫谨对

　　第十三如来十身。问经论共说佛有三身。或开不出受用自他或合但分真应。据何理致遂说十身。请陈十名兼示体相。答夫真身寥廓以法界合其体。包罗无外与万化齐其用。穷源莫二执迹多端。诸佛就机一多异说。约体相用略说三身。总约自他分二受用及与真应。尽理而说十身方圆。言十身者略有二种。一融三世间以为十身。二如来一身自有十身。谓一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具体具用有应有真。但融无二门故称圆妙。云何十德一觉树道成朗然大悟。二愿周法界兜率上升。三化应多端若水分众月。四力持永久有全身碎身。五相好无边碎尘难数。六威势映夺如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧决断顿觉圆明。十德不离一身更无别佛。不同三身四智体用不同。言融三世间十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。于一如来身既有十身。余九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真应相融一多自在。冀当仰信无滞常闻谨对

　　第十四圣贤位次。问大小乘经皆立次位。未知此教次位如何。答理无浅深证有阶降。以无为法贤圣不同。或阶位历然或无所位次各取一义未尽源流。今无位无差不碍位次差别。略有二门。一者行布二者圆融此二相资互无障碍。言行布者次位历然。故涉四天别陈六位。第二会杂修十信显十甚深。第三会忉利天宫方说十住。第四会夜摩天内彰十行法门。第五兜率陀天说十回向。第六他化天内说十地法门。第七普光法堂正说等妙二觉。第八一会正显圆融言十信者。一信心二进心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八护法心九愿心十回向心。虽具十心未成次位不立阶差。但彰十种甚深以显随缘行愿。而其德用该摄始终已如上说。言十住者一发心住二治地住三修行住四生贵住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住。文义宏深备于本会。言十行者一欢喜行二饶益行三无违逆行四无屈桡行五离痴乱行六善现行七无著行八难得行九善法行十真实行。然即如次是布施等行。十度法门虽兼多门十度为主。言十回向者一救护众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺坚固一切善根回向七等随顺一切众生回向八真如相回向九无缚无著解脱回向十入法界无量回向。一一位中备修诸度而为所回向。一一回向三处。一回向无上菩提。二回向一切众生。三回向真如实际。前二为随相回向。后一为离相回向。随离不二事理齐修。悲智双运则亲能证入。言十地者一叹喜地二离垢地三发光地四焰慧地五欢胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地。然此十地由修十胜行断十种障碍证十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二证道三助道四无住道。谓各修加行为方便道。正证真如以为证道。兼修诸行以为助道。权实双流不住生死及与涅槃为不住道。言第七会明等妙二觉者有十一品经。前之六品明等觉位。谓一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如来寿量品六菩萨住处品。言等觉者已超十地等于妙觉。约等妙觉亦名如来。虽等而修亦名菩萨。经广显相。言妙觉者有五品经。谓一佛不思议法品总明佛德。二十身相海品别显大相。三随好光明功德品别明随好。四普贤行品总显圆因止五出现品总彰果用。朗然大悟离觉所觉故名妙觉。上辨行布。前后阶差浅深不杂。二明圆融者以性融相一位之中具一切位。或初摄后或后摄初。初后摄中中摄初后。四十二位成四十重相摄之义。故第八会具有六位所明行法。而没位名顿彰诸行。初心顿觉亦许顿修。故普慧菩萨发二百问。普贤菩萨申二千答为二千行。一一圆收。谓随一行即摄二千行。行行皆尔为圆融也。然行布圆融说有前后义乃一时。若不备历四天无以彰其行布。若不一会顿说安能显其圆融。行布是教相施设。圆融乃理性德用。相是性之相。故行布不碍圆融。性是相之性故。圆融不碍行布。圆融不碍行布故则一为无量。行布不碍圆融故则无量为一。无量为一则融通隐隐。一为无量则涉入重重。故唯智知凡情难测谨对

　　第十五十波罗蜜。问诸经之中多说六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不阶。行虽千门不出十度。为治六弊说六度门。欲显圆融复治十障故说十度。然一一度各各相收。从其增微以为十种。一施二戒三忍辱四精进五禅定六般若七方便八愿九力十智。施谓财法无畏无不皆舍。戒乃防非止恶内外无瑕。忍则顺违不干谛察忍可。精进则离身心相万行增修。禅定则念虑皆亡安心理境。般若则心无分别善达性空。方便则涉有常空施为无碍。愿度则上求下化穷尽未来。力度则思修功成万境不动。智度则决断无惑证法怡神或一念之中十度齐起。故经云不取众相而行施。本绝诸恶坚持戒。解法无害常堪忍。知法性离常精进。已尽烦恼入诸禅。善达性空分别法。具足智力能博济。灭除诸恶称大士。十度广义备于大疏谨对

　　第十六说十之由。问诸经之中法相随义三身四智五眼六通随数减增不可一准如何此教多说十耶。答真理圆融非相不显。欲彰圆妙故寄十以明之。十是一周数之圆故。多则难尽少不显圆。又尽理而言十方备足。故五眼开为十眼。三身具说十身。欲令触目圆融一一皆入法界。故多说十斯可知也谨对

　　第十七地狱顿超。问罪有浅深位有阶降。阿毗地狱极恶罪人如何顿超便阶十地。若言经力或推佛光。何不狱中谈经何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圆满教海德用难思。诸佛威神利乐颇测。然其化物要在有缘。地狱罪人昔闻圆法。…

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