..续本经文上一页具金刚种得遇佛光。光流成道之时即是根机已熟。冥机扣圣感应道交。亦似萌芽久含阳气东风一拂顿尔抽条。位虽顿圆因亦积善若非其器亦不遇光次第久修果无顿得。其由影随质妙响逐声伦。理数而然亦何致惑谨对

　　第十八二乘聋瞽。问地狱极恶尚遇佛光声闻圣流何顿聋瞽。又法华拂席遣而不闻不轻令闻久而获益如何此典独异余经。仰出所由以晓疑网。答因缘多门教化万品。根有大小益有浅深。地狱圆种成益顿超。二乘无机对而不见。其犹雷霆震地聋者不闻。日月丽天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大圣化仪理非一准。法华威遣以励会中。不轻令闻知有远益。诸声闻辈不谤不修留其不闻以彰绝分。显法圆妙不共二乘各有指归义无乖越谨对

　　第十九普贤行愿。问此经他经皆说普贤行愿何者是耶。请具分析。答一乘教旨创烛于高山。十身妙因必资于大行。行皆称理一一普周。一行之中摄一切行一切行海全在一尘。以万行沸腾而一道真善当体已称普贤行矣。斯之普行普贤所行。亦以此行成普贤矣。人法相假皆得此名。简非次第行布之行。德周法界曰普。至顺调善曰贤。略收十门以显无尽。一所求普要求一切如来平等证故。二所化普要化无尽众生界故。三所断普要断无边烦恼海故。四事行普要无一行而不行故。五理行普一一事行彻性源故。六无碍行普事理二行互交彻故。七融通行普随一一行摄无尽故。八所起用普用无不周故。九所行处普上之八门遍帝网刹一切处故。十所行时普穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂为普贤行。散在诸经本教遍具谨对

　　第二十文殊祖师。问文殊菩萨现是因人那称佛母。既为法身菩萨何以偏住清凉。或言亲禀释迦。复言来自金色。或言诸佛之祖。或说菩萨之师。仰尽源流彰其准的使参玄之者不惑见闻。答至圣至神难穷其本。凭教凭理略述见闻。示迹因人久成正觉。体周法界应必有方。得果不舍因门迹为释迦弟子。昔为妙光菩萨以为九世祖师。况无不从其发心。故为诸佛之祖。偏主摩诃般若复为佛母之名。依不动之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清凉之山矣。首楞严经略陈其本曰龙种上尊王如来。央崛经说其现成即谓摩尼宝积。处胎经说十方皆证菩提数越尘沙圣莫能计。同万类之变化入帝网之刹尘。湛一寂之真源无成无灭。口欲谈而词丧。心将缘而虑息。无相现相清凉应现于多端。即身无身金容焕目而无睹。执相者迷其至趣。观空者惑其见闻。惑见闻者偏求有外之空。迷至趣者执水月为珠宝。故中人悦象或滞于二途。下士忽虚相以为妖异。妖异乍生于日夕。岂千秋万岁之常然。况宣公上禀于诸天神僧显彰于灵境。高齐八州以倾俸。有唐十帝之回光。清凉圣居理无惑矣。真源普遍复何疑焉。冀当仰其圣灵。无得测其深浅谨对

　　第二十一悲智双流。问甚深般若直造心源。何要悲心涉事流动。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼济。有悲无智爱见是生。有智无悲堕二乘地。今以忘机之智导无缘之悲。不滞空有二边不住涅槃生死。故虽涉有化物而未始迷空。虽观寂灭无心而化四生九类。如二轮之致远。具悲智而果圆谨对

　　第二十二止观双运。问于佛法中智为上首但应修智。六度万行皆证菩提。何以经中偏明定慧或说双行。双行之相云何可见。答智慧虽尊非定不深其照。万行虽广此二独尊。其犹易之乾坤。亦似天之日月。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。故寂智双流方成佛果。经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生谨对

　　第二十三动寂自在。问契夫寂理内外并冥。何能施为更起大用。答声闻事寂事外求真动而非寂。菩萨体理即事而真。动而无动不碍常寂。故不起灭定而现威仪谨对

　　第二十四事理相融。问事相万差理唯一味。如何经说事理无碍而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩萨大悟。色外无空全色为空。空外无色全空是色。色谓缘生之法空谓无性之理。由缘生故无性即色事而是真空。由无性故从缘即空理而为色事。一体二义有事理之名。二义一体故得交彻也谨对

　　第二十五彰其十玄。问切闻华严深义谓之十玄。请列其名略申其义。答十表无尽一一造玄。随举一法即具斯十。一谓同时具足相应门。如大海一滴含百川之味。二广狭自在无碍门。如径尺之镜见千里之影。三一多相容不同门。若一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门。如金与金色二不相离。五秘密隐显俱成门。如片月澄空晦明相并。六微细相容安立门。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门。若两镜互照传曜相写递出无穷。八托事显法生解门。如立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门。如一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门。如北辰所居众星同拱。十无前后举一全收。斯为华严不共玄旨谨对

　　第二十六辨玄所以。问事理悬隔一多不同如何无碍重重涉入。答因广难量略陈一二。一法无定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。经云金刚围山数无量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩萨以此初发心。二法性融通故。谓若唯约事则互相碍不得即入。若唯约理则无可即入。今不异理之一事全摄理性时令彼不异理之多事随所依理皆于一中现。若一事摄理不尽则理有分限失。若一事摄理皆尽而多事不随现则事在理外失。今既一事摄理皆尽多事岂不于一中现。故经云一切法门无尽海同会一法道场中等谨对

　　第二十七法界名体。问何名法界法界何义。答法者轨持为义。界者有二义。一约事说界即分义。随事分别故。二者性义约理法界。为诸法性不变易故。此二交络成理事无碍法界。事揽理成理由事显。二互相夺即事理两亡。若互相成则常事常理。四事事无碍法界谓由以理融彼事故义如前说谨对

　　第二十八证入浅深。问有得有证为增上慢如何说有渐顿证入。答有得有证取相为非。无得无证是真证入。故般若心经云以无所得故菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。理无浅深何有顿渐。寄浅显理渐入渐深故名为渐。直就体明理不可分故名为顿。顿外无渐渐即顿收。渐顿该罗非一非异。如斯证悟渐顿两亡。假以言诠强名顿渐谨对

　　第二十九善财求南。问道无不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理无方隅人无不在。欲有表示寄于一方。以事理求略有五义。一者举一例余。一方既尔余方亦然故。二者西域居人宅多东向。自东向南顺日月转。表于善财随顺人法故。三南者正也。表离二边东西邪僻故。四南者明也。发生万物。圣人南面意在此故。五南者生义。北主于阴表法尽灭。南主阳也万德是生。略表法门故云南矣。亦有非要南方。如诸夜神表地证相离方所故。圣才立意海印发挥未有一法而无所表谨对

　　第三十知识别证。问既为善友必解行已周。何乃各得一门皆云彼非我分。岂可一文一艺而为师傅者耶。答法门无边入门各异。欲表所主各别不尽难思法门。故言唯知一门余非我分。故经云诸佛境界无有边各随解脱能观见。犹如百川同归于海。又令善财历事无厌。若一友具说则不假诣多不得善财遍求遍事。此一乃即多之一故至普贤一时顿圆。多是即一之多一多无碍故难思议也谨对

　　第三十一圆融行布。此义已见行位之中。但遍历一切耳

　　第三十二果海离言。问修因契果诸教爰同。华严之中自说五周因果。依正二报灿然可观。十身圆融前后频有。何言果海本离言诠。若离言诠何由证入。答佛法虽广略有二门。一者宗通。二者说通。宗亦名证说亦名教。即教证二道。宗通示修行说通示未悟。寻言契理必以教为筌罤。得意亡言必在虚心体极。今言果海约证相应。可寄言诠皆名因分。因则可修可说。果则亡修离言。然果假因成证须修入。揽因成证证乃心冥。境智尚亡言诠何有欲令亡言得旨。故称果海离言。得意亡言因果本亡能所谨对

　　第三十三十定之名。问何名十定。答定谓心一境性。体离一多随境用差故百千不等。今寄十显圆以表难思。皆从体用得名而相融无碍。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次第遍往诸佛国土大三昧。四清净深心行大三昧。五知过去庄严藏大三昧。六智光明藏大三昧。七了知一切世界佛庄严大三昧。八一切众生差别身大三昧。九法界自在大三昧。十无碍轮大三昧谨对

　　第三十四十通差别。问何名十通请列其名及其体用。答通谓无拥精义入神通大用自在。亦寄十显圆。言十通者一他心智通。二天眼智通。三知过去劫宿住智通。四尽未来际智通。五无碍清净天耳智通。六无碍体性无动作往一切佛刹智通。七分别一切言词智通。八无数色身智通。九入一切法智通。十入一切灭尽三昧智通。皆以无障碍大智而为其体。有此十用故立十名谨对

　　第三十五十通六通。问十通六通有何差别。仰申同异以释疑情。答十通六通大同少异。欲彰圆极开六为十。言六通者一神境通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。云何开耶。答他心宿命此二不开。余四各分为二故成为十。谓天眼约见现在未来分成十中第二第四二名。天眼即见现在。四名尽未来际劫。是见未来。天耳约闻音声言辞分成五七。五名天耳即闻音声。七名分别即言辞也。神境约业用色身分成六八。六名无体性无作往一切佛刹即是业用。八名无数色身偏语现身。漏尽约定慧不同分成九十。九约智中无漏名一切法智通。十约定中漏尽名灭尽三昧。故六成十。然其业用皆同法界包摄难思全异六也谨对

　　第三十六十忍名体。问何名十忍仰列名体。答忍谓忍可即智慧为体。深浅法喻寄十显圆。一音声忍闻深教声不惊怖故。二顺忍随顺理事故。三无生忍了法无生妄念不起故。四如幻忍了法缘生如幻不实故。五如焰忍了境如焰不可取故。六如梦忍了心如梦从思起故。七如响忍音声如响缘合虚故。八如影忍身等如影业缘现故。九如化忍无而忽有无真实故。十如空忍究竟如空不可取故谨对

　　第三十七佛不思议法。问何名佛不思议法。答诸佛果法名之为法。无不离相一一融通为不思议。心行处灭故不可思。言语同断故不可议。心言罔及为不思议。经云菩萨住此不思议于中思议无有尽。入是不可思议处思与非思俱寂灭。如是方名真不思议谨对

　　第三十八十身相海。问何名十身相海。答十身之义即菩提愿化等已见上文。言相海者观佛三昧经说如来相略有三类。一下品说有三十二相八十种好。二中品说有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。三上品说相具无尽相。如杂华经为普贤说。杂华即华严也。此经文列九十七大人相。结文云有十莲华藏世界海微尘数相。一一体以众宝庄严。用周法界深广难思。故名为海。广如本经谨对

　　第三十九功无功用。问成功立德三教所同。如何此经赞无功用。答缘修积行即说立功。造极体真须亡功用。无功则功流万世。无用则用周十方。无功之功曰真功矣。如乘船入海顿息篙桡而举帆随风万里非远。功用行息是息篙桡。无相智圆即锦帆高举。无依无住即乘无功用风则永处法流长游智海谨对

　　第四十教起源由。问诸佛设教各有源由以何因缘华严教起。答因缘无量略有其十。一谓法尔常规。如大王路千圣同辙故。二酬昔行愿。昔发大愿救度一切非此法门无能救故。三遂通物感。凡厥生灵皆含佛智。若无有感佛应不生。下有澄潭方落月影。机宜叩圣应彼说经故。四明示真门。谓不识宝玉不得其用。不知妙法安可求之。五开物性源。以诸众生性含智海识洞真空衣蔽明珠室埋宝藏。但妄随境变体逐相迁鼓击真源浩荡无际。今令知心合体达本忘情。莹模内之金容剖尘中之经卷。使少作功力疾至菩提。故谈斯经以为显示。六宣说胜行。谓行布圆融。七令知地位。亦具二种并如前说。八彰果德庄严。谓依正二果。依报如华藏世界正报如上十身。九示其终归令归法界。法界之义亦如前说。十广利今后。令一披读终获菩提。暂少听闻成金刚种谨对

　　第四十一三藏二藏。问经说三藏复说二藏此经为属何藏所收。答三藏之中正唯修多罗藏兼诠余二。言三藏者一修多罗此云契经。二毗奈耶此云调伏。三阿毗达磨此云对法。即经律论三名为三藏也。言二藏者一声闻藏二菩萨藏。即上三藏随大小乘开合不同。此经即大乘菩萨藏摄也谨对

　　第四十二十二分教。问何名十二部经。答十二分教旧名十二部经。恐滥部帙改名分教。十二分者一修多罗此云契经。此有三相。初总相二别相三本相。总者始从如是我闻终至欢喜奉行皆曰修多罗。别者于前总中分出十一部也。本者于彼别中初略后广也。二祇夜此云应颂。如十住品发心住品颂故。三和伽罗那此云授记。如发心品及出现品是也。四伽陀此云讽诵。如三天偈赞。五尼陀那此云因缘。如三家五请及观善财。六优陀那此云自说。如十地初本分是及普贤行品是也。七伊帝目多伽此云本事。如大威光经文是也。八阇陀伽此云本生。如说诸善友往生时事也。九毗佛略此云方广。此经一部全受斯称。涅槃经云所谓大乘方广经典其义广大犹如虚空故。又杂集论开为五义。方广者谓菩萨藏相应言说故。亦名广破广破一切障故。亦名无比法无有诸法能比类故。一切有情利益安乐所依处故。演说广大甚深义故。十阿浮达磨此云未曾有。如不起而升四天及示行七步等。十一阿波陀那此云譬喻。如出现品是。十二优婆提舍此云论义。如问明品是。又问因何有斯十二分教。答梁摄论云从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二分教也谨对

　　大华严经略策一卷（竟）

　　正德元龙舍辛卯极月吉日旧刻

　　宽政七年乙卯十月校订再梓

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