..續本經文上一頁具金剛種得遇佛光。光流成道之時即是根機已熟。冥機扣聖感應道交。亦似萌芽久含陽氣東風一拂頓爾抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇光次第久修果無頓得。其由影隨質妙響逐聲倫。理數而然亦何致惑謹對

　　第十八二乘聾瞽。問地獄極惡尚遇佛光聲聞聖流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞不輕令聞久而獲益如何此典獨異余經。仰出所由以曉疑網。答因緣多門教化萬品。根有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘無機對而不見。其猶雷霆震地聾者不聞。日月麗天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大聖化儀理非一准。法華威遣以勵會中。不輕令聞知有遠益。諸聲聞輩不謗不修留其不聞以彰絕分。顯法圓妙不共二乘各有指歸義無乖越謹對

　　第十九普賢行願。問此經他經皆說普賢行願何者是耶。請具分析。答一乘教旨創燭于高山。十身妙因必資于大行。行皆稱理一一普周。一行之中攝一切行一切行海全在一塵。以萬行沸騰而一道真善當體已稱普賢行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢矣。人法相假皆得此名。簡非次第行布之行。德周法界曰普。至順調善曰賢。略收十門以顯無盡。一所求普要求一切如來平等證故。二所化普要化無盡衆生界故。叁所斷普要斷無邊煩惱海故。四事行普要無一行而不行故。五理行普一一事行徹性源故。六無礙行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一一行攝無盡故。八所起用普用無不周故。九所行處普上之八門遍帝網刹一切處故。十所行時普窮叁際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜爲普賢行。散在諸經本教遍具謹對

　　第二十文殊祖師。問文殊菩薩現是因人那稱佛母。既爲法身菩薩何以偏住清涼。或言親禀釋迦。複言來自金色。或言諸佛之祖。或說菩薩之師。仰盡源流彰其准的使參玄之者不惑見聞。答至聖至神難窮其本。憑教憑理略述見聞。示迹因人久成正覺。體周法界應必有方。得果不舍因門迹爲釋迦弟子。昔爲妙光菩薩以爲九世祖師。況無不從其發心。故爲諸佛之祖。偏主摩诃般若複爲佛母之名。依不動之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴經略陳其本曰龍種上尊王如來。央崛經說其現成即謂摩尼寶積。處胎經說十方皆證菩提數越塵沙聖莫能計。同萬類之變化入帝網之刹塵。湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪。心將緣而慮息。無相現相清涼應現于多端。即身無身金容煥目而無睹。執相者迷其至趣。觀空者惑其見聞。惑見聞者偏求有外之空。迷至趣者執水月爲珠寶。故中人悅象或滯于二途。下士忽虛相以爲妖異。妖異乍生于日夕。豈千秋萬歲之常然。況宣公上禀于諸天神僧顯彰于靈境。高齊八州以傾俸。有唐十帝之回光。清涼聖居理無惑矣。真源普遍複何疑焉。冀當仰其聖靈。無得測其深淺謹對

　　第二十一悲智雙流。問甚深般若直造心源。何要悲心涉事流動。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼濟。有悲無智愛見是生。有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖涉有化物而未始迷空。雖觀寂滅無心而化四生九類。如二輪之致遠。具悲智而果圓謹對

　　第二十二止觀雙運。問于佛法中智爲上首但應修智。六度萬行皆證菩提。何以經中偏明定慧或說雙行。雙行之相雲何可見。答智慧雖尊非定不深其照。萬行雖廣此二獨尊。其猶易之乾坤。亦似天之日月。禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照。故寂智雙流方成佛果。經雲佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生謹對

　　第二十叁動寂自在。問契夫寂理內外並冥。何能施爲更起大用。答聲聞事寂事外求真動而非寂。菩薩體理即事而真。動而無動不礙常寂。故不起滅定而現威儀謹對

　　第二十四事理相融。問事相萬差理唯一味。如何經說事理無礙而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩薩大悟。色外無空全色爲空。空外無色全空是色。色謂緣生之法空謂無性之理。由緣生故無性即色事而是真空。由無性故從緣即空理而爲色事。一體二義有事理之名。二義一體故得交徹也謹對

　　第二十五彰其十玄。問切聞華嚴深義謂之十玄。請列其名略申其義。答十表無盡一一造玄。隨舉一法即具斯十。一謂同時具足相應門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在無礙門。如徑尺之鏡見千裏之影。叁一多相容不同門。若一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金與金色二不相離。五秘密隱顯俱成門。如片月澄空晦明相並。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八托事顯法生解門。如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。如一夕之夢翺翔百年。十主伴圓明具德門。如北辰所居衆星同拱。十無前後舉一全收。斯爲華嚴不共玄旨謹對

　　第二十六辨玄所以。問事理懸隔一多不同如何無礙重重涉入。答因廣難量略陳一二。一法無定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。經雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初發心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙不得即入。若唯約理則無可即入。今不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現。若一事攝理不盡則理有分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現則事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不于一中現。故經雲一切法門無盡海同會一法道場中等謹對

　　第二十七法界名體。問何名法界法界何義。答法者軌持爲義。界者有二義。一約事說界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。爲諸法性不變易故。此二交絡成理事無礙法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理兩亡。若互相成則常事常理。四事事無礙法界謂由以理融彼事故義如前說謹對

　　第二十八證入淺深。問有得有證爲增上慢如何說有漸頓證入。答有得有證取相爲非。無得無證是真證入。故般若心經雲以無所得故菩薩心無挂礙。諸佛則得菩提。理無淺深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名爲漸。直就體明理不可分故名爲頓。頓外無漸漸即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓兩亡。假以言诠強名頓漸謹對

　　第二十九善財求南。問道無不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理無方隅人無不在。欲有表示寄于一方。以事理求略有五義。一者舉一例余。一方既爾余方亦然故。二者西域居人宅多東向。自東向南順日月轉。表于善財隨順人法故。叁南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明也。發生萬物。聖人南面意在此故。五南者生義。北主于陰表法盡滅。南主陽也萬德是生。略表法門故雲南矣。亦有非要南方。如諸夜神表地證相離方所故。聖才立意海印發揮未有一法而無所表謹對

　　第叁十知識別證。問既爲善友必解行已周。何乃各得一門皆雲彼非我分。豈可一文一藝而爲師傅者耶。答法門無邊入門各異。欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一門余非我分。故經雲諸佛境界無有邊各隨解脫能觀見。猶如百川同歸于海。又令善財曆事無厭。若一友具說則不假詣多不得善財遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一時頓圓。多是即一之多一多無礙故難思議也謹對

　　第叁十一圓融行布。此義已見行位之中。但遍曆一切耳

　　第叁十二果海離言。問修因契果諸教爰同。華嚴之中自說五周因果。依正二報燦然可觀。十身圓融前後頻有。何言果海本離言诠。若離言诠何由證入。答佛法雖廣略有二門。一者宗通。二者說通。宗亦名證說亦名教。即教證二道。宗通示修行說通示未悟。尋言契理必以教爲筌罤。得意亡言必在虛心體極。今言果海約證相應。可寄言诠皆名因分。因則可修可說。果則亡修離言。然果假因成證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚亡言诠何有欲令亡言得旨。故稱果海離言。得意亡言因果本亡能所謹對

　　第叁十叁十定之名。問何名十定。答定謂心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相融無礙。一普光大叁昧。二妙光大叁昧。叁次第遍往諸佛國土大叁昧。四清淨深心行大叁昧。五知過去莊嚴藏大叁昧。六智光明藏大叁昧。七了知一切世界佛莊嚴大叁昧。八一切衆生差別身大叁昧。九法界自在大叁昧。十無礙輪大叁昧謹對

　　第叁十四十通差別。問何名十通請列其名及其體用。答通謂無擁精義入神通大用自在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天眼智通。叁知過去劫宿住智通。四盡未來際智通。五無礙清淨天耳智通。六無礙體性無動作往一切佛刹智通。七分別一切言詞智通。八無數色身智通。九入一切法智通。十入一切滅盡叁昧智通。皆以無障礙大智而爲其體。有此十用故立十名謹對

　　第叁十五十通六通。問十通六通有何差別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少異。欲彰圓極開六爲十。言六通者一神境通。二天眼通。叁天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。雲何開耶。答他心宿命此二不開。余四各分爲二故成爲十。謂天眼約見現在未來分成十中第二第四二名。天眼即見現在。四名盡未來際劫。是見未來。天耳約聞音聲言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分別即言辭也。神境約業用色身分成六八。六名無體性無作往一切佛刹即是業用。八名無數色身偏語現身。漏盡約定慧不同分成九十。九約智中無漏名一切法智通。十約定中漏盡名滅盡叁昧。故六成十。然其業用皆同法界包攝難思全異六也謹對

　　第叁十六十忍名體。問何名十忍仰列名體。答忍謂忍可即智慧爲體。深淺法喻寄十顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍隨順理事故。叁無生忍了法無生妄念不起故。四如幻忍了法緣生如幻不實故。五如焰忍了境如焰不可取故。六如夢忍了心如夢從思起故。七如響忍音聲如響緣合虛故。八如影忍身等如影業緣現故。九如化忍無而忽有無真實故。十如空忍究竟如空不可取故謹對

　　第叁十七佛不思議法。問何名佛不思議法。答諸佛果法名之爲法。無不離相一一融通爲不思議。心行處滅故不可思。言語同斷故不可議。心言罔及爲不思議。經雲菩薩住此不思議于中思議無有盡。入是不可思議處思與非思俱寂滅。如是方名真不思議謹對

　　第叁十八十身相海。問何名十身相海。答十身之義即菩提願化等已見上文。言相海者觀佛叁昧經說如來相略有叁類。一下品說有叁十二相八十種好。二中品說有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。叁上品說相具無盡相。如雜華經爲普賢說。雜華即華嚴也。此經文列九十七大人相。結文雲有十蓮華藏世界海微塵數相。一一體以衆寶莊嚴。用周法界深廣難思。故名爲海。廣如本經謹對

　　第叁十九功無功用。問成功立德叁教所同。如何此經贊無功用。答緣修積行即說立功。造極體真須亡功用。無功則功流萬世。無用則用周十方。無功之功曰真功矣。如乘船入海頓息篙桡而舉帆隨風萬裏非遠。功用行息是息篙桡。無相智圓即錦帆高舉。無依無住即乘無功用風則永處法流長遊智海謹對

　　第四十教起源由。問諸佛設教各有源由以何因緣華嚴教起。答因緣無量略有其十。一謂法爾常規。如大王路千聖同轍故。二酬昔行願。昔發大願救度一切非此法門無能救故。叁遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無有感佛應不生。下有澄潭方落月影。機宜叩聖應彼說經故。四明示真門。謂不識寶玉不得其用。不知妙法安可求之。五開物性源。以諸衆生性含智海識洞真空衣蔽明珠室埋寶藏。但妄隨境變體逐相遷鼓擊真源浩蕩無際。今令知心合體達本忘情。瑩模內之金容剖塵中之經卷。使少作功力疾至菩提。故談斯經以爲顯示。六宣說勝行。謂行布圓融。七令知地位。亦具二種並如前說。八彰果德莊嚴。謂依正二果。依報如華藏世界正報如上十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如前說。十廣利今後。令一披讀終獲菩提。暫少聽聞成金剛種謹對

　　第四十一叁藏二藏。問經說叁藏複說二藏此經爲屬何藏所收。答叁藏之中正唯修多羅藏兼诠余二。言叁藏者一修多羅此雲契經。二毗奈耶此雲調伏。叁阿毗達磨此雲對法。即經律論叁名爲叁藏也。言二藏者一聲聞藏二菩薩藏。即上叁藏隨大小乘開合不同。此經即大乘菩薩藏攝也謹對

　　第四十二十二分教。問何名十二部經。答十二分教舊名十二部經。恐濫部帙改名分教。十二分者一修多羅此雲契經。此有叁相。初總相二別相叁本相。總者始從如是我聞終至歡喜奉行皆曰修多羅。別者于前總中分出十一部也。本者于彼別中初略後廣也。二祇夜此雲應頌。如十住品發心住品頌故。叁和伽羅那此雲授記。如發心品及出現品是也。四伽陀此雲諷誦。如叁天偈贊。五尼陀那此雲因緣。如叁家五請及觀善財。六優陀那此雲自說。如十地初本分是及普賢行品是也。七伊帝目多伽此雲本事。如大威光經文是也。八阇陀伽此雲本生。如說諸善友往生時事也。九毗佛略此雲方廣。此經一部全受斯稱。涅槃經雲所謂大乘方廣經典其義廣大猶如虛空故。又雜集論開爲五義。方廣者謂菩薩藏相應言說故。亦名廣破廣破一切障故。亦名無比法無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。演說廣大甚深義故。十阿浮達磨此雲未曾有。如不起而升四天及示行七步等。十一阿波陀那此雲譬喻。如出現品是。十二優婆提舍此雲論義。如問明品是。又問因何有斯十二分教。答梁攝論雲從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流出十二分教也謹對

　　大華嚴經略策一卷（竟）

　　正德元龍舍辛卯極月吉日舊刻

　　寬政七年乙卯十月校訂再梓

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