舍利弗前長跪白佛願欲有所問。唯佛肯者。乃敢問。佛言善哉善哉。舍利弗當問汝若從文殊屍利。但聞怛薩阿竭署。因緣法名未悉得其事。今爲汝說之。谛聽谛聽。舍利弗言受教。及摩诃目揵蘭。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃拘絺。邠利文陀弗。須菩提。阿難律。朱利敢。摩诃敢。奈吒和羅。阿難。一一尊羅漢。悉在會中。皆起爲佛作禮白佛。願樂欲聞。令菩薩悉當因緣摩诃僧那僧涅。若男子若女人。聞者皆當求之。諸聲聞者。皆當因其法。所以求僧那僧涅者。欲令一切其當脫者悉得羅漢。諸一一尊比丘。以華散佛上。供養怛薩阿竭署。諸欲天子悉以天華飛行供養。以天伎樂以樂之。所以者何。從本所不聞其字。何況今當具足聞之。釋提桓因。以天上拘耆華樹而化滿其祇洹。佛語舍利弗。怛薩阿竭署者有四事何謂四事。一者發意。二者阿惟越致。叁者菩薩坐于樹下。四者具足佛法。是爲四。舍利弗問。何因緣發意菩薩有一署。所謂發意所作。爲一切十方作功德。所以者何。欲令皆得僧那僧涅故。名曰一署。阿惟越致署者。一切有所作爲。無所希望。求是地安隱地。無所想地堅固地。是爲佛法基界。故曰爲二署。坐于樹下者。由不空起。起者當成道故。不離力無所畏。是爲叁署。怛薩阿竭署者。如所署審。如所署署不可數特尊之署已住怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛陀。已法教是爲四署。佛語舍利弗。菩薩複有二署。何謂二。爲聲聞轉法輪。爲阿惟越致轉法輪。是爲二署。怛薩阿竭署名署。已在中者。已法有教。色法佛法。痛癢思想生死識法佛法。其法者舍利弗不可議。譬如愚人所作。言是法可得是法不可得。佛語舍利弗。不可得者不教。舍本空者。諸法教故。名曰怛薩阿竭署。舍利弗言。何所是怛薩阿竭署。佛言不可勝數。是爲署。佛問舍利弗。何所慧是署。舍利弗言。怛薩阿竭。不以法取法。法者不可得故。是曰爲慧署。是菩薩所當學。學者當學怛薩阿竭署。不念以過去世俗法。以應道法。不說俗事之惡。不言道事可好。如是學者。爲學怛薩阿竭署。不以識學是非是。不作是學。爲怛薩阿竭署。不分別大。大者謂眼色識。不分眼分別一切有念。是爲不學怛薩阿竭署。是人可度。是人不可度。作是學。爲不學怛薩阿竭署。怛薩阿竭署者。則一切人之署。作是學者。爲學怛薩阿竭署。學怛薩阿竭署。無央數署。一切法無所斷絕。是爲學怛薩阿竭署。佛語舍利弗。不念諸法當有所生。于怛薩阿竭署。無所想。是爲學怛薩阿竭署。不念是所有無所有。佛語舍利弗。其欲學怛薩阿竭署者。不想怛薩阿竭。爲學怛薩阿竭署。諸法無所求是爲署。是則怛薩阿竭署。佛語舍利弗。色法佛法。痛癢思想生死。識法怛薩阿竭法。諸法無所著。隨署教一切諸法不著已。不念有無。是則隨教。已不著有無。則隨無根之教如是學。爲學怛薩阿竭署。署者亦無過去當來今現在。如是署者。見一切亦不見一切。舍利弗白佛言。何謂爲見。無所覆無所蔽悉見。是爲怛薩阿竭署。何謂爲不見一切。所謂不見其門。無所入是故不見。是爲怛薩阿竭署。亦不于署與空合。並亦不思想。亦不願。亦不可見。亦不可得。如寂者則其署清淨。署無能得長短。署亦無有助。署者不可得助。署者亦無有異。是爲署。無所從生署。是謂怛薩阿竭署。不亦不足計。亦不踝計。亦不膝計。亦不膑計。亦不腹計。亦不臂計。亦不手計。亦不頤計。亦不頭計。亦不內計。亦不外計。亦不中間計。亦無不極計。亦不無極計。亦不上下四維東西南北計。亦不人計。亦不須陀洹計。亦不羅漢計。亦不辟支佛計。亦不怛薩阿竭計。亦不有余無余計。亦不脫有脫計。亦不計法所在。不可計署。無有字署。是則怛薩阿竭署。佛語舍利弗。今會者比丘多有不聞是者。末聞計言有是無有是。如我身諸法悉爾。作是語者。便隨其語。作行不可計而爲作計。爲法處者因是有取與。便有命持思想壽欲壽壽。欲得壽欲壽壽。已欲壽壽壽壽。佛語舍利弗。署亦不從法。亦不從非法。亦不從有。亦不從無。當作是從不可說。怛薩阿竭。從亦不從。怛薩阿竭者。亦不壞敗。亦不想覺。是爲怛薩阿竭覺不可聞。是故審聞如是說則怛薩阿竭。說諸所說審。說如空說審。佛語舍利弗。無所從來是爲怛薩阿竭。來無有處是爲怛薩阿竭。處無所依是爲怛薩阿竭。依無所屈無所申。如怛薩阿竭不可得。諸法亦不可得。心無所生無所安住。諸所作功德無所求。如所教無所行。是爲行。是種無所生。是功德亦無根。亦無實僧那者。無所縛無有脫無所作。是爲精進。無所觀亦不作是視。所見者不作二心。智無所得其智無所爲。亦無所起不以證而作求。作是求作是念。無有名。其語政者謂不可得。其哀若道。其得等者。無人不念人。其護者不作是乍念乍不念。佛語舍利弗。無慧是則慧。十二因緣無所生。其合者無有合。不可得道可得無所念。是比丘念無所持而持缽被服。無所剃是爲剃頭。無所受戒而持戒。而無如是比丘好道所好。是比丘所好用意定者無有異意。其已定者無有身心念。不念慧者是比丘數。其說已足者以不足若比丘足者謂爲少少。不可計法而言可知。已無有知。已不從是法者。如所教無有界。是故佛界無有法。是故怛薩阿竭法無作法。法無所作。故曰無有法。諸法所入悉當盡。是爲怛薩阿竭署。無所入已應怛薩阿竭署。佛語舍利弗。若有欲學怛薩阿竭署者。其有勇猛如師子者。若男子若女人。當作清淨戒。無有異意心清淨。清淨慧之所作。無所念之所作。其飲食取足而已。若乞匃諸所。思想已清淨無有異心。不于一切人如有想。不于諸法有所希望。亦不念下中上之事。所作常等。比丘作是學者已爲學。佛語舍利弗。其無所求學者。爲學怛薩阿竭署。摩诃迦葉白佛。比丘以一事。學僧那僧涅已。爲學怛薩阿竭署。何謂一事。諸法無所著。是爲學怛薩阿竭署。須菩提白佛。比丘以二事學。何謂二事。于諸法無所悕望。爲以等心一切人。不念以等一切。是爲二。比丘學怛薩阿竭署。摩呵目揵連白佛。比丘以叁事學。何謂叁事。但學要法不學飾。亦不念我以近。亦不念我以遠。是爲叁事。文陀佛白佛言。比丘以四事學。何謂四事。不念有所從得。亦不念何所當得。一切如等淨。所持若空。是爲四事。如是學。爲學怛薩阿竭署。摩诃迦旃延白佛。比丘以五事學。何謂五事。無所貪惜。欲以法祠祀。爲一切有慈。不念一切有慈。不念一切。于諸法作無所求。是爲五事。爲學怛薩阿竭署。奈吒和羅白佛。比丘以六事學。何謂六。不發一意。亦不求空。亦不學本際。所以者何。不因緣二事。已向佛所脫不起念思惟。何所是佛證。是爲六事。比丘學怛薩阿竭署。佛言。一切法一切人。悉以怛薩阿竭署見。亦不異見。亦複不見自然。亦不見法。作是學。爲學怛薩阿竭署。奈吒和羅複聽比丘所學無極署。是乃應怛薩阿竭署。如所樂不見其樂。如是行者。比丘爲學怛薩阿竭署。學怛薩阿竭署者。以爲學佛法。不可議法。用一切故。奈吒和羅白佛。若比丘。學怛薩阿竭署者。雲何而自持。佛言。比丘意。不念有一切人。不念有一切法。亦不安亦不危。是爲比丘而自持。奈吒和羅白佛言。今怛薩阿竭爲誰說怛薩阿竭署。佛言。其欲學如署者。爲是說。何所是學者。佛言。用摩呵僧那僧涅故說。亦不念是彼中間。一切無有求是爲怛薩阿竭署。其有想行者是故非署。如是者爲自貢高而賤他人。其悭貪嫉妒不應是署。其有谀谄不慚愧者妄語者。皆不應是署。其有不愛樂衆者。其欲獨有者。若樂惡者。不喜人安隱者。其有所念呼爲有。其有二心者。謂好惡無有異作思想者。離深法者。念不中事者。求利害者。若求乞瓦缽震越床臥具病瘦醫藥。若欲求飲食。離于迦羅蜜。親附于惡師。于本佛所無功德者。常有怖懼于本際。欲于世事轉相克識所作但求名字。而無至者。愛樂于五所欲。有所作悕望得者。所以如是者。不能在山間空閑寂靜有慈心之意。離于哀心常在魔事。離信佛戒者。所作悉不隨其法教。常喜亂心不安隱心。其心狂亂其心多端。用是故。離于好心。離于微妙之心。離于盡心。但念佛色身。但念欲見法。但欲見比丘僧。離五陰功德。離四大功德。離六衰功德。離十二因緣功德。離念一切人之功德。其有是心者。悉不應怛薩阿竭署。其有不谀谄常質樸。念諸深法。佛語奈吒和羅。其有心如是者。已應怛薩阿竭署。其有歎歌佛者。已有念一切佛故。欲學怛薩阿竭事故。其有學者不學者。怛薩阿竭悉知觀視。佛意者。若在城郭丘聚縣邑有所見。怛薩阿竭署悉見之。佛語奈吒和羅。若能知怛薩阿竭署不。奈吒和羅言。當從佛聞。當從佛聽。何能身自知之。唯佛說之。願樂欲聞。以比丘當持。佛言。善哉善哉。如賴吒和羅所說。佛言。其余凡意者。不能知怛薩阿竭署。而不作怛薩阿竭道地者。而不能知怛薩阿竭署。不可盡極數。是故名曰署。不可觀視。不可觀視。是故名怛薩阿竭署。其欲知怛薩阿竭署者。以不愛惜身壽命一切。等心于一切人。一切諸虛飾之事不在其中。其有二心者不與共同。其欲學怛薩阿竭署者。當作是學。奈吒和羅白佛。于是會中。乃有學怛薩阿竭署者不。曰有文殊屍利菩薩耶。佛複語奈吒和羅。譬如人到大海。名珍寶摩尼處。其價不可計數。其人于珍寶中住。而不知摩尼珠價。若有一人。謂其住寶中者。今在是中。甯知摩尼處不。其人反言不曉。所以者何。其人不知摩尼珠故。今奈吒和羅。在名寶中而不知寶處。所以者何。在衆摩呵衍中而不知。複有比丘名阇炎。阇焰白佛。若無學僧那者。我欲等心以光明照于一切。複有比丘。名叁陂諟師利。白佛。我欲學怛薩阿竭署。所以者何。一切諸法我無所求。複有比丘。名叁摩師利。我欲學怛薩阿竭署。我不欲于諸法有二心。所以者何。了無所見故。作是學。乃可爲學怛薩阿竭署。佛言。而所學署當作是學。複有比丘。名曰染師利。白佛。我不以一切人爲他人。亦不于人有所思想。欲度人。亦不見當所度者。亦不見法。當以何法教。欲作是…

《文殊師利問菩薩署經文殊師利問菩薩署經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…