淨土或問序

　　參禅余所不去。念佛亦非去者。禅主見性。佛念離塵。竊謂念佛一門實爲禅教共履之通途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者參禅有禅病。作佛有佛魔。秖緣去聖時遠。源流異別比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禅師。宗說俱通人天規則。可謂劍離寶匣爲斬不平。藥出金瓶以瘳沈痾。遂于無疑中巧設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。奚以爲文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。白日迷途。適越之北者。取爲司南。茲有門弟子洪慈。募衆流行。非獨與世之修淨業者共。亦足爲不信者之一勸耳。叁宗講主守愚悟勤識

　　序（畢）

　　淨土或問（全）

　　元師子林天如則著

　　明雲棲袾宏編

　　弟子廣信校

　　天如老人方宴默于臥雲之室。有客排闼而入者。禅上人也。因命之坐。坐久夕陽在窓。篆煙將滅。客乃整衣起立。從容而問曰。竊聞永明壽和尚禀單傳之學于天臺韶國師。是爲法眼的孫。匡徒于杭之淨慈。座下常數千指。其機辯才智雷厲風飛。海內禅林推之爲大宗匠。柰何說禅之外。自修淨土之業。而且以教人複撰揀示西方等文。廣傳于世。及作四料揀偈。其略曰。有禅無淨土。十人九蹉路。無禅有淨土。萬修萬人去。看他此等語言主張淨土。壁立萬仞無少寬容。無乃自屈其禅而過贊淨土耶。此疑非小。師其爲我辯之。答曰。大哉問也。當知永明非過贊也。深有功于宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。故未能盡遣禅者之疑也。余忝學禅。未谙淨土。然亦嘗涉獵淨土諸書。稍知其概。本是易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時。爲諸弟子說彌陀經。預知末法衆生少能信向。故引六方諸佛出廣長舌說誠實言。以起其信。以破其疑。及于經末。因諸佛所贊。乃複自言。當知我于五濁惡世行此難事。爲一切世間說此難信之法。是爲甚難。此皆苦口丁甯勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非人等莫不信受奉行。獨于淨土之說。則間有疑者何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修法至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上而至于等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。下而至于愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉得往生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明之贊深有意焉而非過也

　　問曰。廣大簡易既聞命矣。如禅宗悟達之士。既曰見性成佛。其肯複求淨土之生乎。答曰。汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人雲。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨萬牛不能挽矣

　　問曰。佛祖出世爲度衆生。學者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生淨土。則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。答曰。見卵而求時夜。何太早計耶。爾將謂一悟之後習漏永除便得不退轉耶。爾將謂一悟之後更無遍學佛法修行證果等事耶。爾將謂一悟之後便可上齊諸佛入生入死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。動經恒河沙數劫者。甯無愧于汝耶。古教有雲。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟而自救不了者乎。縱有悟處深遠見地高明。行解相應志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟濟多人于惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論雲。欲遊戲地獄門者。必生彼土得無生忍已。還入生死救苦衆生。以此因緣求生淨土。又先聖有雲。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中釋迦已滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清淨。倘依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化衆生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶願托生。況汝中下之輩初得發明者乎。豈不見。觀佛叁昧經中。文殊自敘宿因謂。得念佛叁昧常生淨土。世尊複記之曰。汝當往生極樂世界。又不見。華嚴經中。普賢勸進善財童子海會大衆。以十大願主導歸極樂。其偈雲。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀佛。即得往生安樂刹。又雲。彼佛衆會鹹清淨。我時于勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大遍十方。利樂一切衆生界。又不見。入楞伽經中。授記龍樹偈雲。南天竺國中。大名德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又不見。起信論中。馬鳴菩薩有。求生之願。無量壽論。天親菩薩有願往之心。又不見。大寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種同生安養。十六觀經中。指示韋提夫人及五百侍女同觐彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。東土如廬山遠公合社高人。天臺賢首諸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生淨土者。又可得而勝數耶。只如文殊普賢大菩薩也。善財海衆遍參知識。悟同諸聖者。馬鳴龍樹等亦菩薩也。亦禅宗以爲大祖師也。此諸聖人所悟所證。比今悟達之士。爲何如哉。彼尚願生樂國。親近彌陀。而汝一悟之後。更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等。甯無愧于汝耶。今汝何不自揣其心自量其力。所修所證。誠有過于二菩薩二禅祖者乎。所參知識所悟佛性。誠有過于善財海衆者乎。所得無性法忍受佛印證。誠有過于淨飯韋提者乎。淨飯國王佛之父也。七萬釋種佛之親屬也。淨土之生倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生法忍者可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍。而尚記往生。則汝求護持保養之意。豈不深且遠乎。多見今之禅者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心習爲狂妄。見修淨土則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所爲。何其鄙哉。余嘗論其。非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐者。于是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝主張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終預知時至。乃有種種殊勝相現。甚至舍利鱗砌于身。嘗有撫州一僧。經年旋繞其塔。人問其故。僧曰。因病入冥。閻王以陽數未艾。得放還生。乃見殿左。供養畫僧一[巾*（穴/登）]閻王禮拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明壽禅師也。其修行精進。徑生極樂上品。王以爲希有。故圖像而禮敬之。夫永明既悟達摩直指之禅。又能致身于極樂上品。以此解禅者之執情。以此爲末法之勸信。故余謂其深有功于宗教者此也。豈特永明爲然。如死心新禅師。作勸修淨土之文有雲。彌陀甚易念。淨土甚易生。又雲。參禅人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力接引往生。又雲。汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禅師作淨土說有雲。洞下一宗皆務密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又雲。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于淨業者。得非淨業之見佛簡易于宗門乎。又雲。乃佛乃祖在教在禅。皆修淨業同歸一源。入得此門。無量法門悉皆能入。至如天衣懷禅師。圓照本禅師。慈受深禅師。南嶽思禅師。法照禅師。靜霭禅師。淨慈大通禅師。天臺懷玉禅師。梁道珍禅師。唐道綽禅師。毗陵法真禅師。姑蘇守讷禅師。北磵簡禅師。天目禮禅師等諸大老。皆是禅門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不約而同。豈特諸大老爲然。余嘗聞一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禅僧。悟與未悟。無有一人不歸淨土者。因問其故。乃曰。如百丈大智海禅師。是江西馬祖傳道之的子。天下叢林依他建立。從古至今。無一人敢議其非。天下清規依他舉行。從始至末。無一事敢違其法。看他爲病僧念誦之規雲。集衆同聲舉揚一偈。稱贊阿彌陀佛。複同聲稱念南無阿彌陀佛。或百聲或千聲。回向伏願雲。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。此非淨土之指歸乎。又看他津送亡僧。大夜念誦回向伏願雲。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。此非淨土之指歸乎。至于荼毗之際。別無所爲。但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱而大衆十和。總名之曰十念也。唱畢複回向雲。上來稱揚十念資助往生。此非淨土之指歸乎。自百丈以來。凡所以津送禅僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禅僧。無有一人不歸淨土者。豈不然乎。以余觀老宿所引之言。誠有所據。而不容辯矣。又因其言遂悟百丈祖師立法之意。亦豈無所據而然耶。汝在叢林津送禅僧。不知其幾矣。此等回向十念。口裏唱過。耳裏聽過。又不知其幾矣。汝既不會祖師之意。又自不發省覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天下禅者之執莫汝若矣

　　問曰。淨土攝機誠乎其廣矣。愚不敢複議矣。然亦嘗聞有惟心淨土本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論。所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。所謂彌陀者極樂國中之教主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。果何謂耶。答曰。汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴雲。色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。又雲。諸法所生惟心所現。安有佛土而不在吾心者哉。當知淨土惟心。心外無土。如大海之現群漚。無一漚能外海也。惟心淨土。土外無心。猶衆塵之依大地。無一塵不名地也。又當知先聖有雲。惟此一…

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