No. 1734 [cf. No. 278]

　　華嚴經文義綱目刊行序

　　按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道[王*（虍-七+（一/八/八/目））]律師赍此宗疏章而來。又審祥大德者新羅國人也。嘗入唐谒賢首受學華嚴宗。而來此國住大安寺。應良辨等請講華嚴經。然則初傳章疏[王*（虍-七+（一/八/八/目））]師有功。最初開講祥公爲尊也。此章之傳雖未見實據。[王*（虍-七+（一/八/八/目））]祥兩師之間焉。又我弘法大師釋華嚴教往往取則是章。疑璇公等將來之本故大師亦有所受欤。且請來錄不載此章。則受學于本邦者居然可見矣。且余諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況本宗古德等據此論理翼成教觀辨駁通議以作一家之學。好古之徒豈可不研核耶。雖然本邦中世以來賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。其疏章亦寢散失。末學者甯不慨然乎。予亦向發願欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時節因緣使然耶。抑護法善神所授耶。喜躍之余辄加點校以付剞劂以布遐迩。庶幾華藏之佛日再矚幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是爲序

　　時

　　元祿甲戌七年臘月谷旦

　　東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題于洛之智積輪下

　　花嚴經文義綱目一卷

　　夫以茫茫性海緣象讵測其源。眇眇玄猷名言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而辟重昏。無限大悲俯群機。而臨萬刹。于是無象現象猶陽谷之升太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。是故創于蓮花藏界演無盡之玄綱。罕籠上達之流控引靈津之表。然後化沾忍土漸布慈雲灑微澤以潤叁根。滋道牙而歸一楑。是知機緣感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理致宏遠盡法界而亘真源。浩汗微言等虛空而被塵國。于是無虧大小。潛巨刹以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故因陀羅網參互影而重重。錠光頗黎照塵方而隱隱。一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫。叁生究竟堅固種而爲因。十信道圓普德顯而成果。果無異因之果派五位以分镳。因無異果之因總十身以齊致。是故覺母就機于東城六千疏其十眼。童子詢友于南國百十成以一生。遂使不起樹王六天斯屆。讵移花藏十刹虛融。示寶偈于塵中齊晖八會。啓玉珠于性德七處圓彰。浩浩铿鋐抗思議而逈出。魏魏煥爛隔視聽于聾盲。是故舍那創陶甄于海印二七之旦爰興。龍樹終俯察于虬宮六百年後方顯。然則大以苞含爲義。方以軌範爲功。廣則體極用周。佛乃果圓覺滿。花譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經則貫穿縫綴。能诠之教著焉。從法就人寄喻爲目。故稱大方廣佛花嚴經。世間淨眼品者器等叁種顯曜于時。光潔照矚況于淨眼。法喻合舉故雲世間淨眼。語言理均格類相從。故稱爲品。此經有叁十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。余義如下說。今總括此經七處八會事義差別略開十門。一辨教起所因。二釋經題目。叁明經宗趣。四說經時處。五辨定教主。六明衆數差別。七請說分齊。八所入叁昧。九佛光加持。十正說品會。初教起所因中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。初中教傳之相者。西域相傳。此經結集已後收入龍宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。上本有十叁千大千世界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬偈叁十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國造不思議論。亦十萬偈以釋此經。今耶舍叁藏所翻十住毗婆沙論是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領。從于阗國但得此叁萬六千偈。並請得大乘叁果菩薩禅師名伏馱跋陀羅此雲覺賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗裔。來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鹑火叁月十日。于楊州謝司空寺別造護淨華嚴法堂。于中譯出此經。時堂前有蓮花池。每日有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸池。經了便止。相傳釋雲。以此經久在龍宮。慶此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法業惠嚴惠觀等親從筆受。法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等爲檀越。至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初二年十二月二十日與梵本再校勘畢。當時五十卷成。後人亦有融作六十卷者。于法界品內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年叁月內。有中天竺叁藏法師地婆呵羅唐言日照。奉敕與沙門道成等十大德。于西京太原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及覺賢神迹等。並如新集花嚴傳中辨。二明教興意者。夫大教之興非無因緣。及非小因緣令此教起。故下文性起品雲。以須彌山微塵等因緣故起此性起法輪。今略題十種。謂願力故。法爾故。爲本故。爲歸故。顯德故。顯位故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初願力故者謂。佛與菩薩及彼機緣叁位願力之所起。故下文雲。盧舍那佛本願力。故普賢願力故。又雲若有得聞者。當知本願。力又雲開發大願故因本願力之所出也。二法爾故者謂。泛諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法爾皆于第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文雲法如是故此則如大王路法爾常規。叁爲本故者謂。將欲逐機漸施末教。故于最初先示此法以爲末本。以依此本得起末故下文雲。譬如淨法界與叁乘法爲所依。又雲猶如日出先照高山等。四爲歸故者謂。顯末教所歸處故下文雲。猶如衆水流歸大海等。五顯德故者謂。顯如來自所得法體相用。故體謂法界理智無礙。相謂十蓮花藏微塵數等。明謂毛孔現刹廣益機緣。普賢亦爾。六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前後。是故一位即一切位。而前後曆然。下文雲在于一地普攝一切諸地功德等。七開發故者謂。開發衆生性起心中法界無礙自在法門令顯現。故下文中破微塵出經卷等可知。八見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足。主伴無礙法門。令物見聞成解脫分金剛種故。如性起品說。九成行故者謂。令衆生成普賢行。一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切斷如小相品等廣說。二智果。謂具十身盡叁世間。逆順自在依正無礙等。由此十義同一緣起無礙圓融自在力故。令此經教依無住本而建立也

　　第二別釋經題目者于中有二。先釋衆名後解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初依觀佛叁昧經及涅槃經。名此經爲雜花經。此隨喻爲名。以理行交雜緣起集成故。二智論屬累品名爲不思議解脫經。有十萬偈。此從法就用爲名。故性起品雲此經爲乘不思議乘菩薩設。又智論自指此經也。叁梁朝攝論第十勝相雲百千經者。即花嚴十萬偈爲百千也。此從數爲名。四如下離世間品出生菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喻合目。五約十義立名等。如性起品。亦至彼當釋。二解別目中二。先總解後別釋。總者如入大乘論說。有五義。一爲衆生說對治法故。二有衆多乘故。叁多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故名毗佛略。雜集論釋方廣者。菩薩藏相應言說名爲方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比。無有諸法能比類故。此等皆是大乘差別名。由與七種大性相應等。乃至廣說。別釋者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品別目。前中有二。先開義後合釋。開者先舉所诠之義。後經之一字舉能诠之教。此依主釋。前中先明所喻。後花嚴二字是能喻。前中先明所依法。後佛一字顯能依人。前中先別明體用。後廣一字合辨體能。前中先大字明法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體爲目。苞含爲義。方者就用爲名軌範爲義。廣者體用合明周遍爲義。此中大即方。大方即廣。皆持業釋。又大者古德解有叁義。一常義。經雲所言大者名之爲常。二是體性普周義。經雲所言大者其性廣博。叁是勝能義。經雲能建大義名大涅槃。又具體相用叁大也。今更尋下文略有十義。一境大。于中有二。一依報大。謂十蓮華藏。二正報大。謂十佛叁業等。如舍那品等說。即所信境也。二心大。如賢首品初及發心功德品說。叁行大。如離世間品說。通修六位行也。四位大。如明難品已去至第六會說彼五位。謂信大．解大．行大．願大．證大．等也。五證大。如入法界品說通證六位法也。六因大有二。初生因。如前五位說。二了因。如普賢品等說。七果大。于中有二。一隨緣果。如不思議品等說。二自體果。如此經中果分不可說者是也。八體大。如性起品等說。九用大。謂念念益生頓成位等。如小相品等說。十法大。于中有叁。一教大。謂一一名句皆遍一切十方法界。如下文說。二義大。稱無邊教所顯義是。叁事大。謂一一塵等具一切者是。此上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱大也。方有叁義。一是方正義。謂此十義性離邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模範軌則故也。叁是醫方義。謂此十義皆能對治諸重障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆遍一切無盡世界乃至塵道及余一切諸法之處。如下結通等說。二遍一切時。謂遍前後際。通于十世下至刹那等。此二有二種遍。一一重。二重重如帝網等。雖約一攝一切故名大。一遍一切故稱爲廣。而亦得前名廣後名大亦無違。佛者覺照爲名果滿爲義。此通十佛及叁佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又前是所覺境。佛是能覺智。此中境智有二義。一相成二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛之方廣簡因位法。此二相成各有有性無性緣起四句。思准之。人法相依皆依主釋。二相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無礙故。令體相即亦具四句。思准之。此唯持業釋。華有叁義。一微妙義。二感果義。叁莊飾義。初一喻行體。後二喻行用。用中初喻生因。後喻了因。又初是生果華。不與果俱。如生死爲道具及因位善根等故。下文雲。此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱。如果位善根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花嚴耳。又…

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