夫緣起難思。諒遍通于一切。法界叵測。誠顯現于十方。莫不性海沖融應人機而表一。智光赫奕耀世間以通叁。殊勝微言輕毫彰于圓教。奇特聖衆纖埃現以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩浣。妙旨希夷。覽之者讵究其源。學之者罕窮其際。由是微言滯于心首。恒爲緣慮之場。實際居于目前。翻爲名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷于塵中。轉法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。得其意則山嶽易移。乖其旨則锱铢難入。辄于一塵之上。顯其實德。窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛于篇題。理昭彰于文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左

　　緣生會寂門第一　實際斂迹門第二　種智普耀門第叁　镕融任運門第四　體用顯露門第五　差別顯現門第六　修學嚴成門第七　對治獲益門第八　體用開合門第九　決擇成就門第十

　　緣生會寂門第一

　　夫緣起萬有。有必顯于多門。無性一宗。宗蓋彰于衆德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分十義

　　一明緣起　二入法界　叁達無生　四觀無相　五了成壞　六示隱顯　七發菩提　八開涅槃　九推去來　十鑒動靜

　　初明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自心現。即與自心爲緣。由緣現前。心法方起。故名塵爲緣起法也。經雲。諸法從緣起。無緣即不起。沈淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與心爲緣。縱分別于塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不可得。舍不可得。以不可取舍。則知。塵體空無所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。如是見者。名實知見也

　　二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融無二相。同于真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現無不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切更無別法界。是故不複更相知相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界可知見也。經雲。即法界無法界。法界不知法界。若性相不存。則爲理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即二。是爲法界也

　　叁達無生者。謂塵是心緣。心爲塵因。因緣和合。幻相方生。由從緣生。必無自性。何以故。今塵不自緣。必待于心。心不自心。亦待于緣。由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則名無生。非去緣生說無生也。論雲。因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是故生時無生。如是了者。名達無生也

　　四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心所生。了無自性。名爲無相。經雲。諸法本性空。無有毫末相。然相雖取不得。诠無之義非絕。以相無體性法即立。以法爲無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以法爲無相之相也

　　五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作于塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成于法。是故壞時正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。皆同時成立。無先無後。若無壞即成。是自性有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現也

　　六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而空現。由見相時不即于理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也

　　七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提。智所現故。今由了達一切衆生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見一切衆生成正覺轉法輪也。又衆生及塵毛等。全以佛菩提之理成衆生故。所以于衆生菩提身中。見佛發菩提心修菩薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內衆生。衆生複受塵內佛教化。是故佛即衆生之佛。衆生即佛之衆生。縱有開合。終無差別。如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化衆生也

　　八開涅槃者。謂不了塵顯迷顯爲生。複見塵隱迷隱爲滅。即依流動生滅之相。緣于塵上。迷心變起。謂是真實。今求生滅之相。竟無起處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經雲。流轉是生死。不動名涅槃

　　九推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可得。隨風西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去時亦無所去。經雲。法無去來。常不住故。良以了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故經雲。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒不來去。而來去之量。等于法界也

　　十鑒動靜者。謂塵隨風飄飖。是動寂然不起是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動。則失自體。不複更動思之

　　然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬有以爲同括。無盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。欲究其淵。縱居深而逾淺。緣起之義其大矣哉

　　實際斂迹門第二

　　夫歸宗巨壑亡委輸于百川。會寂真源銷緣成于萬有。是故衆流亡而相盡。多緣寂而法空。歸體息于攀緣。奪相止于迷惑。今就理而言。略顯十義

　　初二無我　二明遮诠　叁如虛空　四不生滅　五無自他　六無分別　七入不二　八無差別　九明一味　十歸泯絕

　　初明二無我者。謂能分別塵相者。是人所分別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無實體。即爲人無我。經雲。我尚不可得。非我何可得。由塵從緣而無自性。是法無我。論雲。若法從緣生。此則無自性。以人法二俱無我爲一味也

　　二明遮诠者。問曰。塵是有耶。答曰不也從緣無自性即空故。問塵是無耶。答不也。不礙緣起有故。問塵亦有亦無耶。答不也。空奪有盡唯空。有奪空盡唯有。互不存故。問塵是非有非無耶。答不也。不礙俱存故。俱除計有無之見。非無法也。經雲。但除其病而不除法。是爲護過

　　叁如虛空者。謂塵體空無所有。即無分限亦不可取舍。而遍通十方。能與一切理事解行等爲所依。而有無盡大用。猶如虛空。與一切法爲依。而全建立。無有分限。遍通十方。猶如虛空。即得虛空智虛空身無礙用也

　　四不生滅者。謂塵從風起散。而有生滅之相。今推生相滅相。悉皆空無。經雲。因緣故法生。因緣故法滅。由生時是無性生。由滅時是無性滅。以無性故生即不生。滅亦不滅

　　五無自他者。謂塵是緣爲他也。心是因爲自也。今心不自心。必待于緣。既由緣始現。故知。無自性也。又塵不自塵。亦待于心。既由心方現。故知。無他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故無自他也。今言自他者。非別異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在說也。論雲。自性亦不有。他性亦複無

　　六無分別者。謂見塵圓小之相好惡飛揚者。是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋起無體。名相自亡。是無分別。但分別情破。說爲無分別。非如木石。經雲。法從分別生。還從分別滅。又雲。無分別智分別無窮。無窮之相性分別滅由分別無體。即分別無分別。由無體不礙緣。即無分別恒分別

　　七入不二者。謂見塵與心有二。二即無二也。若執塵心爲一。遮言不一。以迷心所見非無緣故。若執塵心爲二。遮言不二。以離心外無別塵故。由心與塵二即無二。唯心無體。一亦無一。由一無一。由二無二。一二無礙。現前方入不二。當經雲。無二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無一二故

　　八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊有異。是爲差別。觀塵無體一切皆空。唯理所現無複異體。是無差別。又此理性隨緣成一切法。非無分齊。是即差別。經雲。諸法無差別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然差別緣起萬有無差法界一空。由空與有同別互融。會萬有以爲一空。差即無差。觀一空而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現。四句作之可見

　　九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性。縱理事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬差。說空一味。若無萬差。是唯一味。若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一味唯如。類顯可知

　　十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現。則外塵都絕。若以心全現塵。則內心都泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知

　　然上諸義實際難思。心行罕緣其致。真源叵測名言讵赜其端。然無言不絕言。依體興其萬用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必談空。說體甯不開用。是故斂迹則緣心罔托。亡相乃妄識無依。方得稱于緣生。將符順于法界

　　種智普耀門第叁

　　夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現即微塵以眺法身。磊落雲繁。一多開而隨應。崔嵬嶽聚理事分以成形。今就體用現前。略分十義

　　一顯如量　二分六通　叁明難思　四生佛家　五示圓音　六辯依正　七會機感　八施佛事　九開五眼　十分叁智

　　初顯如量者。謂塵體空無。是如理。不礙事相宛然。是如量。今塵性。順真則無分齊。一切事法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也

　　二分六通者。謂此塵無體。不動塵處。恒遍十方刹海。無去來之相。是神足通。經雲。不起于座。遍遊十方。又見。塵法界無際。而有理事教義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習。此法更無別路。是他心通。又見塵法界解行現…

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