華嚴一乘法界圖
夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者字迹。不知失體。勤而歸宗末日。故依理據教。略製槃詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩之法。宜從中法爲始。繁回屈曲。乃至佛爲終。隨印道讀（五十四角二百一十字）
死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和 是 ─ 故 界 ─ 實 ─ 寶 ─ 殿 ─ 窮 ─ 坐
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生 意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁 理 益 行 法 意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧 實
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覺 不 人 ─ 境 中 事 利 者 嚴 歸 資 ─ 糧 善 際
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正 思 大 能 昧 冥 得 還 莊 家 得 以 緣 中
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便 議 賢 入 叁 然 器 本 寶 隨 ─ 分 陀 無 道
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時 雨 善 海 ─ 印 無 隨 際 盡 ─ 無 ─ 尼 ─ 羅 得 床
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心 寶 佛 ─ 十 ─ 別 ─ 分 生 叵 ─ 息 ─ 忘 ─ 想 ─ 必 ─ 不 舊
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發 益 ─ 生 ─ 滿 ─ 虛─空 ─ 衆 法 佛 ─ 爲 ─ 名 ─ 勤 ─ 不 ─ 來
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初 ─ 成 ─ 別─隔 ─ 亂 ─ 雜 ─ 不 性 余 ─ 境 妙 ─ 不 ─ 守 ─ 自
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十 ─ 方 ─ 一 ─ 切 ─ 塵 ─ 中 仍 圓 非 真 徹 無 ─ 名 性
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含 即 ─ 念 ─ 一 ─ 念 亦 即 融 知 性 極 相 無 隨
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中 是 劫 ─ 即 ─ 一 如 相 無 所 甚 ─ 深 絕 寂 緣
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塵 無 遠 ─ 量 ─ 無 ─ 是 互 二 智 ─ 證 ─ 切 ─ 一 來 成
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微 量 ─ 劫 ─ 九 ─ 世 ─ 十 ─ 世 相 ─ 諸 ─ 法 ─ 不 ─ 動 ─ 本 一
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一 ─ 一 ─ 即 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 即 ─ 一 ─ 一 ─ 中 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 中
將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所攝叁種世間。從海印叁昧。槃出現顯故。所謂叁種世間。一器世間。二衆生世間。叁智正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。叁種世間攝盡法故。不論余者。廣義者。如華嚴經說
第二別相門中。叁門分別。一說印文相。二明字相。叁釋文意
一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多有繁回屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是當叁乘教。何故一道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量故。此義依叁乘。顯一乘。印相如是
二問。何故字中有始終耶。答。約修行方便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯叁乘根欲差別不同故。何故始終兩字。安置當中。表因果兩位法性家內真實德用。性在中道故。字相如是
問。上雲因果不同。一家實德。性在中道。未知所由。其義雲何。答。此義其實難解。雖然。依天親論主。以六相方便。立義分齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨六相。如下說。今且約印像。以明六相。示一乘叁乘主伴相成現法分齊。所謂六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。總相者根本印。別相者余屈曲。別依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲別而同印故。異相者增相故。所謂第一第二等曲別增安故。成相者略說故。所謂成印故。壞相者廣說故。所謂繁回屈曲。各各自本來不作故。一切緣生法。無不六相成也。所謂總相者義當圓教。別相者義當叁乘教。如總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。常在中道。一乘叁乘。亦複如是。主伴相資。不即不離。不一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。叁乘別教。准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自如。依叁乘方便教門。故高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。說者于中分別。入者信樂得證。智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是根本入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說令入智慧地故。此修多羅中。說依根本入有九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經攝一切善根故。二者思議入。思慧于一切道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛法故。叁者法相入。彼彼義中。無量種種智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名字具足善說法故。如經善說諸法故。五者證入。于一切法平等智。見道時中。善清淨故。如經無分別智清淨不離故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時中。遠離一切菩提障故。如經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善根清淨故。複有善根。能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地。入一切如來秘密智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。于一切智入智故。如經乃至得一切智入智境界故。是諸入爲挍量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋。應知除事。事者謂陰界入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。總相者是根本入。別相者余九。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞故。余一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主立宗道理。故知雖因果信解行回地佛自位不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。一如多如。如如相不可得故。是故經雲。問。雲何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境界。若如是者。名爲深信佛法。是其義也
問。六相者爲顯何義。答。顯緣起無分別理故。以此六相義故。當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。叁世九世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨舉一法。盡攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說
叁釋文意。文有七言叁十句。此中大分有叁。初十八句約自利行。次四句利他行。次八句辨修行者方便及得利益
就初門中有二。初四句現示證分。二次十四句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。叁次二句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理舍事。凡夫見事即迷于理。聖人得理既無于事。故今舉實理。以會迷情。令諸有情。知事即無事即會理。故興此教。故地論言。自相者有叁種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經于叁界地複有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。依彼共生故。如經不離故。叁者彼果次第相。從六入乃至于有。如經此名色增長已成六入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。如是衆生。生長苦聚。是中離我我所。無知無覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非衆生數故。當知十二因緣等。即體自性空。依彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。即成實性故。地論言。隨順觀世谛。即入第一義谛。是其事也。此義在叁乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業成故。不相舍離故。叁道不斷故。觀前後際故。叁苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數說。欲顯無量故。問。十番因緣。爲當前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。門不同故即前後。六相成故即前後。其義雲何。十番雖別。而同成無我。故璎珞經十番因緣。叁乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地論說。如十二因緣說。余緣生諸法。准例可解。二陀羅尼法者。如下說。叁即事攝法…
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