No. 1800 [cf. Nos. 1043, 1801]

　　請觀音經疏

　　隋天臺智者大師說

　　弟子頂法師記

　　此經從人法以標名。人是至慈之大士。法是至良之神咒。人有二義。一通二別。別是觀音之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二所。請字。是標能感之群機。觀世音叁字。是標能應之聖主。法有二義。一用二體。消伏毒害明其力用。陀羅尼明其正體體有二義。此間名爲能持能遮。持于叁義。遮于二邊。用即爲叁。一事二行叁理。事者虎狼刀劍等也。行者五住煩惱也。理者法界無閡無染。而染即理性之毒也。故言從人法以標名焉。經前玄義五重（雲雲）。名者從人法以爲名。靈知寂照法身爲體。感應爲宗。救危拔苦爲用。大乘爲教相。名者衆經皆有通名別名。此經人法等是別名。經之一字是通名。所以有此通別者。叁義往簡。一教二行叁理。教者。聲聞不同諸部名異。異故是別。然同是佛口所說。非余弟子人天所作。是名通約。行者。入道多途非唯一種。觀門有異修習亦殊。是故言別。契道之時同歸一理。是故論通。理者。理是一法多諸名字。或雲真如實際實相。阿黎耶識種種名字。名字既異所以稱別。同名一理是故論通。今就別名複爲二。一人二法。人法相成豈得相離。今欲令易解故作兩釋。先明于人。次明于法。人者即爲二。一能請之人。二所請之人。請之一字是標。能請之人即是有機之徒感于菩薩。觀世音叁字。標所請之人。今明能請有叁義。一爲自故請。二爲他故請。叁護正法故請。並出下文。如斯那等是自請。如月蓋是爲他請。七言偈是護正法請。複次自請是攝善法戒。爲他是攝衆生戒。護法是攝正法戒。若得意只叁請還是一法。何以故。如欲使自身戒定慧明淨。即是攝善法。若己定慧淨能利益他。即是攝衆生界。是故華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。故知叁法是一也。今作叁者。隨行者意逐其傍正。或時自行爲正。余二傍（雲雲）。自請複爲叁。一延請。二祈請。叁願請。爲他護法。皆具延祈願叁請也。此之叁請。只是機感之因。用延祈願叁請。即對叁業。延即屈伸俯仰。延致之義。即身業請。祈即發口幹求。即口業請。願即要心處所。即意業請。皆出下文。如五體投地是身業。四行偈明大悲覆一切是口業。一心一意是意業。複次延即是請人。祈是請法。願是總人法。今就延請又爲叁。一標心請。二約行請。叁約證請。標心者。如域意祈求專誠致請。機成則感大聖也。行請者。如人雖不標心。但其叁業無瑕身口純淨。大士自然感應。證請者。如其修念佛叁昧現前時。十方諸佛悉皆現前。身業既具此叁請。口意亦爾。合有九請。自既有九。爲他叁業亦有九。護法叁業亦有九。叁九二十七。足前十二合有叁十九請。能請既有叁十九。能所合辯即有七十八種也。能請之人即是十法界衆生。十界之中九界論請。佛界須料簡。第叁明所請之人。即是觀世音也。此又爲二。一通二別。別即觀世音叁字。通即菩薩兩字。亦約此通別明叁義。教行理。教者菩薩皆具衆德普修萬行。爲逗物設教各立一名。如文殊以妙德爲稱。彌勒以慈心爲名。此菩薩以觀智標號。至論叁德妙理。亦不異無緣之慈。一切種智但逗物宜聞。各舉一名耳。各舉故論別。從初地至後等覺。同是因地故稱通約。行者萬行皆修趣。舉一行爲首。如五百比丘各說身因。亦如叁十二菩薩各說入不二法門。是故論別。同入無生至理。此處不殊故言通約。理者無相一理。多諸名字。名字各異所以亦異。是故言別。異名異說不離于理。是故言通。今釋別名得觀世音稱者。即爲二。一總釋二別釋。總釋又二。一破二立。破者觀是能觀之智世是所觀之境。從境智得名。今問。此境智爲當自境故境。自智故智。爲當是由境故智。由智故境。爲當是境智合故境。境智合故智。爲當非境非智故智。非境非智故境。若自境自智。此是自生等。此之四執皆如中論所破。墮在自他四句中。複次有此四見故。具有六十二見。見故是受。受有叁受。叁受故有叁苦。樂受則愛。苦受則恚。不苦不樂則癡。叁毒等有名等分。從此四分開出八萬四千塵勞。即是集谛。以集故能招感生死。苦報不窮即苦谛自生。見中具六十二見。四分煩惱八萬塵勞。苦集流轉。余叁見亦爾。故經言。衆生處處著。即四見所起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集。何能破他生共無因等。諸見苦集。以其不識四句中苦集故無道。無道故無滅。故令生死浩然。是故不用第二立者。今所明境智。非自非他共無因等。畢竟空寂言語道斷心行處滅。何境何智之可論。有所依則有所著。若無四執則無所依倚。無所依倚則無受。無受則無集。無集則無苦。問若如是者亦無道滅。答如此破四執之見。故知句句中九十人使。名識病名苦集。于四見無滯閡。名識道知。四見皆是汙穢。五陰是見依。色不淨不受名爲念處。勤斷見增道。名四正勤道品等。又正勤心覺了四執即佛寶。了達法性即法寶。與實相和合即僧寶。如此觀時四谛叁寶宛然假名。以無所住心。四悉檀意赴物機宜。假設方便而論境智。則有四種。一因緣境智。二假名境智。叁四悉檀境智。四不思議境智。因緣者。或從自生他共無因等四種因緣。而明境智故。經言。一切法從緣生也。二假名者。若實者則不可立。以其浮虛不實。假名施設。如破瓶斬首等。但有名字。故雲。是字不住亦不不住無所有故。故名假名境智也。赴緣四悉檀者。法眼明了深識機宜。逐其樂欲便宜對治。第一義而爲立名。則以出假名道種智中所明境智。不思議境智者。法界之理。雖無境智之二而論境智。故經言。不思議智境。不思議智照。境智不二不相妨閡。此之四種。欲擬四教所明境智也。今觀世音。久袪四執慈悲普被。應物立名而辯四種之號也。故經言。我于叁乘亦無志求。欲求聲聞（雲雲）。第二別釋者。又爲二。一明境二明智。今言境者。即是叁谛叁境。一因緣俗谛境二真谛境。叁中道第一義谛境。此之叁境爲智所觀即爲四。一者觀因緣觀。觀俗谛粗事。二者觀因緣俗谛粗細。空無所有無非幻化。即是入空觀。叁者分別俗谛。萬物方圓長短四微好醜細事無滯。即是出假觀。四者觀真俗之實相。是中道第一義谛觀。故涅槃雲。十二因緣有四種觀。中論偈雲。因緣所生法。即空即假即中之謂也。但此之四觀。終是叁谛之境。問俗谛何獨開爲二觀耶。答俗境有粗細故開爲二。又問俗有粗細爲二觀。真亦淺深亦應二觀。答俗是事故得爲二。真是理。理則無二。是故不開。約此四觀。亦明自觀化他護法標心行證等觀（雲雲）。次明智者。又爲二。初明智義。二通對諸法。今明智義者。觀因緣俗是世智。亦名名字智。亦明等智觀。因緣空觀。亦名二谛觀。亦名一切智出假觀。亦名平等觀。亦名道種智。中道觀者。亦名一切種智。世智是世間之智。但有名字凡聖通用。但此智不能出生死。菩薩觀因緣時。于此觀中具行六度慈悲喜舍。來成勝解具一切法。然後坐道場。叁十四心斷煩惱。如旃延子所明菩薩義。即是叁藏境智。觀音若觀因緣空。不同二乘取證。有善方便雖行于空不住于空。而修萬行慈悲喜舍。成滿誓願。從初心斷結乃至十地爲如佛。即通教境智觀音也。若觀假名不同通教。但從空出。此中明知空非空破空出假。以四悉檀具修萬行。斷除塵沙無知之惑。登初地斷無明。乃至十地行滿。即是別教境智觀音也。圓教中道者。不同別教。次第觀理斷無明。此乃稱理之觀。理既叁谛之境。觀亦叁智之觀。從初至後叁谛圓觀。初住已能五住圓除。乃至四十二地無明究竟。稱爲妙覺觀音。約此法門圓觀叁谛故。稱圓教境智觀音也。第二通對諸法者。此之叁智亦對五眼。照俗谛粗報色。名肉眼。照俗谛細報色。名天眼。照真名慧眼。照假中諸道根性有別。一切藥病塵沙法門。名法眼。照真俗之實相。名佛眼。此眼觀叁法是一。而異名開合。四觀五眼叁智（雲雲）。此之叁智。今合四教。因緣法是叁藏教。即空是通教。出假是別教。中道是圓教。如是廣類通諸經論。異名法相。皆融會入叁智之法。無不收攝（雲雲）。世者。即是十法界。差別隔異故言世。世是色。色即觀。世身四心是意。即觀世意。音是機。即觀世音一界之中。有自他護法。自中有延祈願。延中有標心行證等。一界有叁十九。十界有叁百九十觀也。次釋通名。言菩薩者。具名菩提薩埵摩诃薩埵。菩提名道。薩埵名成衆生。摩诃言大。釋論雲。菩薩初發心。誓度于一切。能忍成道事。不動亦不破。是心名薩埵。以菩提是成就衆生。道有種種。成因緣道。空道。第一義道。道語則通。通稱爲菩薩也。又于諸道中又言通別。若直修因緣道。止是人天乘。此道則通。若能起慈悲。誓願萬行莊嚴是菩薩道。此道則別。今菩薩遍觀諸道。遍行諸行。無不周普。豈有舍一取一。經言。五眼具足成菩提。然菩薩于諸道。亦不作難心苦心。亦不分別。我行是道不得是道。分別出自前人之情。希向既殊修行。爲機亦異感降不同。若作叁藏教。學者自感叁藏之觀音。乃至一心具萬行。學者自見圓教觀音。故經言。隨諸衆生類。爲之立異字也。他人問。叁業俱觀。身口若爲觀。答聖觀智觀。前人身口非是身口。觀前人也。意謂通亦得第二釋。法即消伏毒害陀羅尼也。消伏者。消名消除。伏名調伏。故經言。消除叁障無諸惡。五眼具足成菩提。但除其病。不除其法。譬如蛇虺有毒。但除消其螫虿令不侵人。不可殒命也。伏者調善令堪乘馭。伏叁障之毒。爲入道之門。隨應得度而度脫之。故不須斷。複次消有二義。一消除。二消滅。即對斷煩惱入涅槃。不斷入涅槃也。伏亦二義。一除伏。二平伏。亦對斷不斷也。如金剛般若雲。如是降伏其心。降是消義。具二種消伏。是二種伏也。毒即叁障。文有叁番明咒。初雲淨叁毒根。即煩惱障。次雲破惡業。即業障。次雲遊戲五道及八難苦。即報障。通論叁障其相如是。但別明不無輕重之殊。即用叁咒。消伏其病也。曆四教十法界。除叁障陀羅尼者…

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