毘尼心一卷

　　律中名教有八種

　　學戒法第一　師徒法第二　眾僧法第叁　行道懺悔法第四　行道修善法第五　發道資緣法第六　信施檀越法第七　護持法藏第八

　　學戒法第一

　　如來成道十二年中。為諸利根略製戒律。十二年後終至涅盤。為諸鈍根多行毀犯。隨缺補過廣製戒律。譬如納衣有孔方補。佛臨涅槃時以此律藏付囑優婆離。佛滅度後摩訶迦葉匡究叁寶。簡取五百大阿羅漢　於王舍城結集法藏。爾時優婆離一夏之中八十度昇高坐。具足誦出大毘尼藏。如佛所說。是真淨教有八十誦。悉以付囑摩訶迦葉。此迦葉將入滅度。以此律藏付囑阿難。而阿難將欲滅度付二大士。一名商那和脩。二名末田地。依付法藏經說。尊者末田地向罽賓行化。不在經中。更不見記也。商那和脩在王舍城行化。而商那和脩臨滅度時。以此法藏付囑優波鞠多。已上有五大師。皆總持八萬法藏。智辯超群。神通莫測。而鞠多有五弟子。一名薩婆多。二名曇無德。叁名彌沙塞。四名婆麤富那。五名迦葉惟。此五人者於大藏中神解不周闕於圓通。又皆是聖智。觀末代凡夫根鈍不能具受大毘尼藏。各自簡略取捨不同。隨眾生所樂分為五部（周幽王時佛出世。漢明帝時經像來至。一百年許始有比丘支竺。微解漢語。翻經本。至秦主姚興深信佛法。以弘始八年於長安草堂寺。諸天竺沙門羅什法師。更譯胡本。什法師善解方音。明曉佛法。於是廣流布矣）

　　五部律　一者十誦律　律主名薩婆多誦出此律。以秦弘始八年。有罽賓國叁藏法師名佛若多羅。誦出十誦律本來到長安。共羅什法師翻出此律。譯一分未竟。而弗若多羅身亡。有盧山遠法師。與曇摩留支續翻出未譯者。後復有叁藏律法師。名毘摩羅叉。亦是羅什先所求尋師自來到壽春在石澗寺。重校律本復出叁卷。律序置之。於後此土有律。十誦為初也

　　二者四分律　律主名曇無德此方名法正。此人有菩薩根性。傳持此律。此間有晉國沙門支法師。令往向西土。從于填國齎四分律本。還到秦國。國主姚興以弘始十二年秦古將軍司隸校尉。姚興於長安寺中集令德沙門叁百餘人。諸罽賓國叁藏大乘律師佛陀耶舍。譯出四分律並長阿含經。涼州比丘竺佛念譯胡音。秦國道雲道含等筆受。此土律興　四分第二

　　叁者五分律　律主名彌沙塞。有罽賓國叁藏律師。名弗大什。謹齎執五分胡本來到楊州。以晉景平元年十月中晉侍中琊瑯王司馬陳。共比丘竺道生惠巖等請令出之。弗大什謹執胡本文無差錯。律教東流　五分第叁

　　四者僧祇律　律主名婆麤富那。此土有法顯比丘。輕身重法。自往胡國求覓經書。到摩竭國。於巴連弗邑阿育王塔南天王寺寫得胡本。將還此國。以晉義熙十二年十一月到楊州。於鬥場寺共叁藏禪師佛大跋陀翻出之。並六卷涅槃。比丘寶雲譯胡為漢。十四年都訖。律教流布　僧祇第四

　　五者迦葉惟律（亦名迦葉毘律。此土未感。未來漢地）

　　律藏有四名

　　一名為戒（若就教譯。防非之法。字之為戒。此法能禁製身口也。若就行解。止惡之心。名為戒。此心能製身口。不為不令諸過得。起。名為戒也）二名為律（若就教譯。詮量輕重。以之為律。若就行譯。調伏剛礦。以之為律）叁名波羅提木叉（此是胡音。漢名彼彼解脫。若就教譯。此是解縛之法。依而出家若也。羈礙在在處處身心無為　故雲彼彼解脫也。若就行譯。絕縛之心。念念之中能分分離煩惱。故雲彼彼解脫也）四名毘尼（亦是西音。此方雲滅。若就教譯。此法能彌息諍論。故名為滅。若就行譯。斷除生死。苦盡無為。寂泊為滅）此四之中前二就因為名。外防為戒。內順為律。後二就果為名。解脫者煩惱盡處。是有餘涅槃果也滅者身智俱盡。是無餘涅槃果也。又大乘之中戒之與律是因通果。是有為出要行。解脫與滅是果通因。是無為出離行。此四皆名藏者。若就教釋。文旨苞富名之為藏。若就行釋。出生眾善利益無窮故名為藏。次明受戒法

　　五種受戒法

　　上法受戒（位在無學以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。得法最勝故名上法受戒。此中含於二。自然及自誓）二善來受戒（位在須陀洹果以上。此人乘宿善而來值佛出世間。說四諦道成初果。求哀出家。聖命善來比丘即發具足故名善來受戒）叁師法受戒（此是女人亦得須防恒果。求哀出家。如來為說八敬之法。遣阿難傳授於彼。令其遵奉大僧以為師範。承旨項受即發具足故名善來受戒）四叁語受戒（位在內凡以上。此人值佛出世。但聞而不見。有一羅漢授與叁歸。便發具足故名叁語受戒）五羯摩受戒（位通外凡已下。此人善根微薄。道心難發。要假十僧作法成就。方得具足故名羯摩受戒。要須具六因緣。乃得具足受戒。一受戒人身無十叁難。二年滿二十。叁衣鉢具師僧眾滿如法清淨。五在結界內不別眾勢分相。及六一白叁羯摩前後方便文辭具足）摩夷經中有十種受戒。比丘有五種。一上法。二善來。叁叁語。四敕聽。五羯摩。尼亦有五種。一正法。二善來。叁師法。四遣使。五羯摩。合為十種。十誦律明十種受戒法。一自然得戒。謂佛無師自悟。二自誓得戒。謂大迦葉。叁見諦得戒。謂拘鄰等五比丘聞說四諦尋發具足。四善來得戒。謂耶舍等及如來一代善來所度者是。何以故佛是法王自與受戒。此等最後身比終不學地無常故。五者叁語得戒。謂未製羯摩已前諸羅漢所度。乃為受叁歸即得具足戒。六問答得戒。亦名論義。謂須陀耶沙彌年始七歲。佛問其義。一一答。佛稱可聖心敕諸比丘與受具戒。從問答為名。故稱問答得戒。因敕比丘故亦名敕聽得戒。七者八敬得戒。亦名八種。亦雲八尊師法。亦雲八不可過法。謂大愛道及五百釋女求佛出家。佛遣阿難授其八敬聽之出家。從八敬為名。故稱八敬得戒。五分律雲。愛道從阿難受八法已。歡喜頂受。又語阿難為我白佛。於八法中更乞願願聽。比丘尼隨次大小禮比丘雲。何百歲尼禮新受戒比丘。佛告阿難。若我聽比丘尼隨次大小禮比丘者。無有是處。阿難聞已還報愛道。愛道又言。頂受尊敬歡喜奉行即名出家受具足戒　復白阿難。是五百釋女今當雲何更為我白佛。佛言。即聽大愛道為作和上。在比丘十眾中。白四羯摩受戒聽一時羯磨叁人不得至四即得。此則愛道一人得名八敬受戒。五百釋女即羯磨受戒。十誦亦如是。若依如四分五百釋女亦皆八敬得戒。八遣使得戒。謂半迦屍尼顏容端政。若出伽藍即有壞行留難。聖者開聽差。一比丘尼為使注大僧中代其乞戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。謂十僧作法。十邊地持律。五人受大戒。以邊地佛法創行。僧徒希尟集之至難。故大聖開聽五人受戒。又四分雲。得阿羅漢者即名出家受具足戒。此人得最勝法名為上法受戒。故摩夷論雲。時有年不滿二十。而受戒生疑問佛。佛言。聽教數胎中月及閏月猶不滿。佛言。此人得阿羅漢不。答言。得。佛言。此人名為上受具戒　又尼眾中女人曾出適年十二聽受大戒。通此合有十二種受戒。此十二種中自然得戒唯佛一人。自誓得戒唯大迦葉一人。見帝得戒局在拘鄰五人。善來得戒通及僧尼。佛在時有佛滅度後更無善來受法。叁語得戒局在大僧未立羯磨已前聽。立羯磨已後不聽。問答得戒局在須陀耶沙彌。若今末法中有須陀耶沙彌比類亦聽受戒。八敬得戒唯局尼眾愛道一人。不通餘者。遣使得戒唯在尼眾半迦屍尼。若今末代有如是比丘尼亦聽。小小顏容不得也。所以邊地五人得戒。今邊方有佛法。初行處皆悉開聽。曾嫁十二局在尼眾。上法受戒通僧尼二眾。今若有得阿羅漢者亦即得名上法受戒。唯有羯磨一法教通凡聖被及僧尼。該羅現未須知作法成以不成故依諸部廣明　問。羯磨受戒具足幾緣得名如法　答。依僧祇律具六因緣。得成如法。何者為六。一者受戒人要須年滿二十叁衣鉢具。二者受戒人身無十叁遮難。叁者要須結界成就。四者界內僧盡集無其別眾。五者羯磨稱無有增減。六者十僧滿足如法清淨。備此六緣得名如法。六中少一受戒不成　問。雲何名年滿二十　答。僧祇雲。要年滿二十歲。滿二十歲滿二十兩。若年滿二十不滿二十兩不得戒。但使兩滿得受戒。若冬時生夏安居竟受戒。是名不滿二十。若春時生安居竟受戒。是名滿二十前。安居時生還前安居竟受戒。後安居時生後安居竟受戒。是名滿二十。四分家十二月為一歲。滿二十人取本生月皆名滿二十得具足戒。僧祇家逕二十兩滿得具足戒。如臘月生者至滿二十。始逕十八兩故名不滿。如是等要滿二十夏。然後方得受戒。然受戒事重是出家根本。若本法不成即非比丘。與白衣無別。受人信施及以禮拜。皆名為盜得罪無量。若人定知年小受戒者。雖逕百年猶若沙彌。不應受大比丘禮敬及受信施。當更受戒　問。此人受戒已來備逕布薩羯磨。何故更得受戒　答。此人作受大戒意。聽羯磨布薩。非盜心故。四分聽更受戒。僧祇雲若人不知年幾。當問父母親裏。若復不知當看生年板。若無是者當觀其顏狀手足成就以不。若如是不知。當問何王何歲國土豐儉旱澇等非謂一切。如是時有難知者。如是一一尋究若實不知。滿二十雖手足成就亦不得戒也　問。四分雲。年不滿二十聽。數胎中月閏月等此復雲何　答。有人初受戒時意。謂年滿二十受戒竟。方知不滿懷疑問佛。佛言聽。數胎中月數閏月。若數一切十四日說戒。以滿年數者無犯。此是大聖開合得戒。依此間國法五年再閏。十誦雲。洴沙王六年一閏。五分五年一閏。未知依何者為定　問。無衣鉢得受戒不。四分雲。無衣鉢不得受戒　又問。借衣鉢得受戒不　五分雲。借衣者應教衣主捨得受戒也　毘尼毘婆沙論雲。無衣鉢得戒不。答言得。若爾何須衣鉢。答言。一為威儀故。二為生前人善故。叁為標異相故須衣鉢具也。第二身無遮難者。何故須問也　答。十叁難為叁障所牽。與聖道隔絕障不發戒。名之為難。是故須問　又問。十叁難者名義雲何　答。一邊罪難。此人曾受大戒。犯波羅夷為僧滅殯。自後又復…

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