..續本文上一頁由精進成辦。
《大集月藏經》中說：“若能精勤系念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。”(若能精勤地一心專注于佛法而不散亂，就可以止息煩惱，不久便能成就無上菩提。)
《菩薩本行經》中說：“直至成佛皆由精進。”從世間最小的一分成就直到成就佛果，都來自精進。
又雲：“具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。”
又說：若具足精進，則耽著受用不能勝伏，因爲精進思惟“耽著受用的過患”、“受用無實義”等，以思擇力能勝伏貪欲的緣故。若具足精進，則煩惱不能勝伏，發起煩惱之對治力的緣故。若具足精進，則修持布施等加行時，疲厭不能勝伏，具足無厭足精進的緣故。若具足精進，則以少得不能勝伏，上至佛地之一切功德都能依靠精進成就的緣故。
《菩薩地》亦雲：“惟有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進能證無上正等菩提。”
《菩薩地》也說：唯有精進，是能修證菩薩善法的衆多因中最殊勝和主要的因，其它因就不是這樣，因此諸佛如來稱贊以精進能證得無上菩提。
此段唐譯爲：“由此精進，是能修證能成菩提一切善法最勝因緣，余則不爾。是故如來以種種門稱贊精進能證無上正等菩提。”
《攝波羅蜜多論》亦雲：“若具無厭大精進，不得不證皆非有。”
《攝波羅蜜多論》也說：若具足無疲厭的大精進，不能得到或無法成辦的功德何時也沒有。
《無量壽經》說：“至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。”阿彌陀佛因地爲法藏比丘時，曾在世自在王如來前請教，佛開示說：以至誠心精進、永無停息地進取，一定能得果，何願不能實現呢？法藏比丘依佛教言，依願長期精進，最終成佛，號阿彌陀。四十八願願願圓滿，成就了十方世界無與倫比的西方淨土。
《雜譬喻經》中說：“波羅柰國一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，叁年得道。又羅閱祇國一沙門布草爲褥，坐其上，自誓雲：不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。”(波羅柰國有一個人出家，發誓不證阿羅漢果，終不躺下休息。于是他晝夜經行，叁年之後證得聖果。又有沙門鋪草爲墊，發誓若不得道，終不起座。每當想睡眠時，就用錐子刺腿部，于是一年之中證得阿羅漢果。)
《西域記》中記載，肋尊者八十歲出家，有少年諷刺他說：“出家法業，一爲習禅，二爲誦經。你現在如此衰老，能做什麼？”
尊者聽後，立誓說：“我若不通達叁藏經教、不斷叁界愛欲、不得六神通、不具八解脫，終不以肋觸席。”
于是他白天研習教理，夜晚一心修定，叁年便證得所願。時人敬仰老人，尊稱他爲“肋尊者”。
又雲：“非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。”
又說：天、龍等非人都喜歡利益、輔助精進者。以精進力能證得一切叁摩地(世間四禅八定及出世間無漏叁摩地)。如果晝夜六時都精進聞思修，則教證功德、福慧二資都不會低劣、微少，將如夏季江河般迅速增長。由精進能獲得許多超勝常人的功德，如青蓮花由小種子長成粗大蓮莖，又從蓮莖中結出許多果實一樣，通過精進能讓功德由小變大，蓬勃發展，最終得到豐碩的果實。
“非人皆喜饒利彼”：比如，佛往昔作善義王子時，入海取得的如意寶，被龍偷走。王子便脫衣舀水，想讓海水枯竭，其勇悍感動了龍王。龍王和其眷屬以及大鵬鳥等非人都前來幫助王子尋回如意寶。可見，天龍八部都喜歡護持精進者。
《阿毗達磨論》中說：“菩薩于底沙佛時，合十指掌，翹于一足，以一伽陀七日七夜歎佛功德，便超九劫。”(底沙佛時，有位菩薩雙手合掌，翹起一足，七日七夜以一偈頌贊歎佛陀功德，以此超勝九劫的修行。)
《淨土聖賢錄》中記載：
晉朝有個窮人，因貧窮而發大願：我因宿業受此苦報，若我將來不能面見阿彌陀佛、往生極樂世界、成就一切功德，縱然失去生命，我也終不休息。發誓之後，七日七夜專精念佛，心地開發，見佛相好光明遍滿十方世界，並得佛授記。他七十五歲時往生極樂，即證大菩薩位，號“覺明妙行”。
由此可見，精進力之不可思議，七晝夜精進能超勝九劫修行，七日專精，便開明心地，親見佛顔，得佛授記，正是“獲得諸義過人法，如青蓮花極增長。”
酉二、思惟懈怠過患
過患者，《海慧請問經》雲：“有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。”
懈怠不精進的過患，如《海慧請問經》說：懈怠的人，菩提離他很遙遠、最極遙遠。懈怠者沒有布施乃至般若，也沒有利他之行。
《彌勒請問經》中說：“佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我于其後乃發道意，以大精進超越九劫，得于無上正真之道。”(佛告訴阿難：彌勒最初發心早我四十二劫，我在其後發菩提心，但我以大精進超前九劫成就菩提。)
《念住經》亦雲：“誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。”
《念住經》也說：若誰有諸煩惱的唯一所依——懈怠，他便不會成就任何白法。
若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
如果沒有精進、心隨懈怠而轉，則一切白法都將虧損，一切暫時和究竟的士夫義利都將退失。
《華嚴經》說：“勤首菩薩偈雲：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”(如同鑽木取火，鑽鑽停停，剛有點熱又冷卻下來，始終不能出火，懈怠者也是如此，任學何者都不會成就。)
《法集要領經》中說：“若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。”
未叁：精進差別分二：一、正明差別 二、發生精進之方便
精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。
首先認定精進的差別，再講發起精進的方法。
申一、正明差別分二：一、擐甲精進 二、攝善法精進及饒益有情精進
初中有叁：一、擐甲精進；二、攝善法精進；叁、饒益有情精進。
酉一、擐甲精進
“擐”是穿，“甲”是铠甲。“铠甲”是比喻具有強大勢力的意樂，“穿”是比喻從心中引發。穿上菩薩大勢力意樂之铠甲，不畏種種難行，即“擐甲精進”。
今初。
《菩薩地》說：“謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲：若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，惟住有情那洛迦中，乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺，非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微。如是名爲擐甲精進。”
《菩薩地》說：菩薩在發起精進加行之前，其心勇悍(在次第上，發精進加行之前，應先修勇悍意樂)，首先應當如是披上意樂铠甲：倘若爲了遣除一位有情的痛苦，而需以一千劫爲一晝夜，由此累積成百千俱胝倍的叁無數劫，不在余道而唯一住在地獄中，如此漸次積資才能成佛。縱然如此，我的勇悍也絲毫不減，爲求證無上菩提，非不進趣，而是發起勇猛精進之後，終究不松懈放棄，何況曆時更爲短暫、受苦極爲輕微。這叫“擐甲精進”。
“若有菩薩于此精進少發勝解、少生淨信，亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。”
若有菩薩對如此勇悍的擐甲精進，能稍微發起勝解和淨信，也堪稱爲堅固，僅僅如此，尚且就能長養爲求證無上菩提而發起無量精進的因(以此少分勝解與淨信，便能出生、增長爲求證菩提所發的無量精進)，何況真實成就此擐甲精進時，對于求證菩提、饒益有情，沒有少分難行事業能夠讓菩薩生起怯弱難作之心。
這是說，一旦修成擐甲精進，不論修何種菩薩道，菩薩都沒有怯弱、畏難之心，成爲大無畏者。
若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。
若能串習這樣的意樂，一定能蘇醒大乘種性所有的功能，因此應當修習。
《攝波羅蜜多論》雲：“設等生死前後際，成爲極長大晝夜，集此爲年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。”
《攝波羅蜜多論》說：假設從生死的前際到後際之間，算爲極長的一晝夜，如此累積叁百六十個大晝夜爲一年，又以年積累成漫長的一劫，直到窮盡了大海水滴數量的大劫，才能發起一種最勝菩提心，縱然必須以這種方式，漸次修集其余每一種福慧資糧，隨大悲心而轉的菩薩也毫無疲厭，沒有任何松懈地修習菩提。
“自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識43，是爲最初所應取。”
內心不思惟自己長劫流轉生死之苦，而披上利他的無量堅固铠甲，這對于安住戒律、以大悲爲自性的菩薩來說，是最初入大乘道時所應攝取的。
此亦是說擐甲精進。
這也是宣說擐甲精進。
又如《無盡慧經》所說：“設從無始生死以來，現在以前爲一晝夜，叁十晝夜而爲一月，于十二月計爲一年，經十萬年始發一次菩提之心、見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，爲無盡甲。”
又如《無盡慧經》所說：假設從無始生死到現在之間計爲一晝夜，叁十晝夜等于一月，十二月等于一年，經十萬年才發一次菩提心、見一次佛，又需經過上述時間的恒河沙數倍，才能了知一位有情的心行。縱然必須以這種方式才能了知一切有情的心行，菩薩內心也毫無怯弱而披誓願铠甲，即是無盡铠甲。
是爲無上擐甲精進。
《無盡慧經》這段經文說的也是無上擐甲精進。
《大乘莊嚴經論》中說：“久劫行上勤，利物心無退，令生一念善，況欲善無量。”菩薩長劫行持無上的精進，爲利有情而心無退轉、厭足。菩薩以此方式精進成熟無量衆生時，若見能讓衆生生起…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…