..續本文上一頁宿世的業緣。雖然今生不曾傷害過他，但這是我前世害他的惡報，現在該由我來償還業債，應當歡喜地接受，怎麼能抗拒不還呢？誠如欠債必須還錢，債主上門來討債，理應歡喜地償還，如果對他嗔怒，那是很不合理的。)
達摩祖師也在《入道四行觀》中說：“謂修道行人，若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受，都無冤訴。”(修行人受到怨害、苦惱時，自己要反思：在過去無量歲月中，我一直舍本逐末而在輪回中流浪。期間，我對衆生結過多少怨仇、有過多少違害。雖然這一次我沒有侵犯他，但這是我前世造惡的報應，並沒有任何天和人枉加于我，因此我應當甘心順受，不怨天尤人。)
在西藏流傳這樣一段對話：
有一天，仲敦巴格西問阿底峽尊者：“如果有人加害，該怎麼辦？”
尊者說：“要息嗔。”
仲敦巴又問：“如果有人來殺害自己，該怎麼辦？”
尊者說：“應當想，這是我前世殺害他，才有現在遭他殺害的果報。”
霞婆瓦雲：“若雲非我所致，實是顯自全無法氣。”
霞婆瓦說：如果說“這不是我造成的，這是他的錯”，實際是顯露自己全無法的氣味。
這是說明：不論遭受何種怨害之苦，都應想到是自己造惡的果報,不能責怪別人。
小結：
邪見者：對損害者起嗔很合理，因爲他傷害了我。
破斥：不決定！因爲他人損害自己，應該責怪的是自己。此因成立，因爲痛苦只由相應的業因才能産生，他人損害自己，一定是由自己往昔惡業所引生的，就像獄卒等是由罪人的自業所生。
以上通過觀察對境，了知嗔恚只是一種錯誤的反應。以下觀察有境，即觀察受害者自己這方面。觀察“境”，是觀察對方；觀察“有境”，是觀察自己。
金二、有境分叁：一、不欲受苦與對他人生嗔相違 二、是滅盡惡業之因故不應生嗔 叁、如治病服藥般，安忍應理
觀察有境不應瞋者。
木一、不欲受苦與對他人生嗔相違
若于怨害發生瞋恚，是因于苦不能忍者，誠爲相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。
如果對怨害生嗔，是因爲自己不能忍受痛苦，這實在是自相矛盾，因爲：一方面不能忍受現在的小苦，一方面卻又極力引生無量惡趣大苦的業因——嗔恚。因此，應當想“我極其愚癡”而生起羞恥心，努力防範不讓嗔心生起。
如雲：“于現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄衆苦因？”
前兩句是理由，後兩句是結論。
如《入行論》所說：對于眼前的小苦，我尚且不能忍受，爲何不遮止能造成後世漫長地獄大苦的嗔恚？理應遮止！
若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而嗔恚是能引生地獄大苦的因，爲什麼不遮止呢？
《菩薩地》說：“我今于此無義利苦，若不忍者，複爲當來大苦因處，我若于此大苦因法隨順轉者，便爲于己自作非愛，便爲于己自生結縛，便爲于己自興怨害，非是于他。”(若我不能忍受眼前這毫無利義之小苦，那麼又會造下將來大苦之因。我如果被這大苦因法支配，不能忍受反而生嗔，就是對自己自作非愛、自生結縛、自興怨害，並不能傷害到別人。)
“大苦因法”：“大苦”指果上地獄之苦，“因”是我們心中的憤怒，憤怒越盛，將來所受地獄之苦就越慘重。
如果隨順內心的憤怒而行，將給自己帶來極不悅意的苦果，即在自己的識田中種下了將來地獄中受苦的種子，等于是用業繩將自己緊緊綁住，又等于自己像仇人般地傷害自己，並不能傷害到別人。
由以上觀察可知：生嗔只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。
木二、是滅盡惡業之因故不應生嗔
其怨所生苦是我宿世惡業之果，由受此故，盡宿惡業。若能堪忍，不造新惡，增長多福。他似不顧自法退衰，爲淨我罪而行怨害，故于怨害應視其恩。
怨敵加害我所産生的痛苦，本是我前世造惡的果報，通過這次受報便能消盡宿世的惡業。如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。對方似乎是不顧自己的福德等衰退，爲了淨除我的罪業而損害我，所以應將他視爲恩人。
《本生傳》說，世尊往昔作菩薩時，曾轉生爲森林中的一頭水牛。
有只猕猴性格蠻橫，見水牛心性慈悲不生嗔恨，就騎在水牛背上，讓它來回跑動等，對水牛百般欺辱。水牛菩薩任它擺布，沒有絲毫嗔怒，只是安然忍受。
有個藥叉看到後，無法容忍猕猴的惡行，他爲了觀察菩薩，就說：“是猕猴收買了你嗎？你害怕它嗎？你無力反抗它嗎？如果你不用金剛般的牛角消滅它，你就沒有安甯之日。”
以下是菩薩的回答：
如《本生論》雲：“若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此？”
如《本生論》說：如果有人不計自己今生和來世福德等衰損，爲了淨除我的宿罪而損害我，我若對此不能堪忍而加以報複，哪有比這忘恩更嚴重的罪業？
《入中論》雲：“許爲盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。”11
怨敵對我所製造的痛苦，實際是由于我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘余的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無余滅盡此等流果。
《入中論》說：既然承許以此苦能消盡往昔所造惡業殘余的果報，爲何還生起傷害他的嗔心，又引將來更爲嚴重的苦果種子。
我們應該重新認識怨敵的作用：怨敵的加害，實際是爲我們消盡宿惡的等流果，又是成就我們安忍度的逆增上緣。若無他的攻擊，我們如何修成忍辱？就像練劍，如果師父不凶狠地進攻，自己如何練就防守的功夫？而且，怨敵自己不但一無所獲，還要背負惡名，犧牲後世和解脫的安樂，更需感受惡趣的痛苦。所以，怨敵的作用是爲我們消業障、增福德，成就我們的安忍度。
所謂恩人，就是給予我利益安樂的人；所謂上師，就是賜給我成就的人。而眼前的怨敵，正是利益我、幫助我成就的人，因此他就是我的恩人和上師，原先認爲他損害我的觀念是如此荒謬。按照這樣思惟，滅除怨害想，安住上師想、恩人想中，就能安忍。
《六波羅蜜多經》說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當于是人生欣慰心、善知識想，猶如有人施己歡悅，我于今者得大福報，于彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業，施我法財，由爲我故，受惡名稱，失于人天解脫之樂，受叁塗苦。以是因緣，爲我善友，作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋，若起瞋恚，是負恩德。由是緣故，倍生敬心，作善師想。”
《大智度論》說：“菩薩若見衆生來爲惱亂，當自念言：是爲我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加衆惱惱我，則我不成忍辱，以是故言是我親厚，亦是我師。”
木叁、如治病服藥般安忍應理
如爲醫重病當忍針灸等方便，爲滅大苦而忍小苦，最爲應理。
如同爲了醫治重病，應當忍受針灸等治療之苦，爲了解除大苦而忍受一時的小苦，是最合理不過了！
小結：
邪見者說：嗔恨損害者是合理的，因爲我難以忍受他損害我的痛苦。
破斥：
第一理：
這不是自相矛盾嗎？因爲若不能忍受痛苦，則更不應嗔恨對方。
此因也成立，因爲現在不忍小苦而嗔恚他，將引起無量惡趣的大苦，就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。
第二理：
嗔恚對方不合理，因爲他對你有大恩德。
此因也成立，因爲對方損害你是自己宿惡的果報，而他所做的，正是消除你宿業的方便。譬如，醫生爲了救護病人而以手術、針灸等爲病人治病。
第叁理：
對他安忍是合理的，因爲這樣不會積累罪業，而且能增長許多福德。
總之，觀察有境就是從自己方面觀察，生嗔對自己有利還是有害。
一方面想：若我不能忍受眼前這點損害而發嗔心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠“生嗔是損害自己”的想法，就能忍受損害。
另一方面想：他損害我，實際是消除我前世惡業殘余的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生嗔呢？如是依靠“消業、增福想”和“怨敵是恩人想”，就能安忍損害。
金叁、所依嗔非應理分二：一、觀能害因及有過無過 二、觀自所受
觀察所依不應瞋者。
觀察的重點要落在所依上，“所依”就是自己的身心相續。觀察點一定要准確，才能得到明確的定解，否則只能得到模糊的認識，力量也很薄弱。
我們受傷害時，要反觀自己的所依身，看看自己該不該發怒？只有從內心深處真正認識到發怒沒有道理，才能遮止嗔心。
木一、觀能害因及有過無過
一、觀能害因及有過無過。
觀察點是能造成損害的因，以及自己和對方誰有過、誰無過。
首先觀察能造成損害的因素。
如雲：“他器與我身，二皆致苦因，雙出器與身，爲應于誰瞋？”12
如果認爲“他拿武器傷害了我，所以我嗔恨他”，則不合理。因爲他的武器和我的身體，平等都是導致我受苦的原因。他拿出武器攻擊，我自己則提供了身體，以此二緣聚合而造成苦受，到底該對誰嗔恚呢？要嗔就應平等嗔責，只怪對方並不合理。
比如：胃病患者吃辣椒導致胃出血，能否只怪辣椒呢？導致胃出血的因素，一是辣椒，一是胃不健康。如果要對造成傷害的因素生嗔，則對兩者平等都應生嗔，即一方面恨辣椒刺激了胃，另一方面也要怪胃經不起刺激。如果胃好，也不可能因爲幾根辣椒就造成出血。或者有人推門聲音稍大，心髒病人受驚之後心髒疼痛，這能只怪推門的人嗎？不應怪自己心髒不好嗎？
又比如：一陣風…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…