所謂“須修學《七法經》”，是說想求迅速開發神通者所應修學，所以並非發心的特別學處，此處就不摘錄。
寅二、真實還出之方便
如是自宗除舍願心、心舍有情，犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處 ，故是惡行，應以四力而悔除之。
宗大師認爲：除了“舍棄願心、心舍有情”之外，若違犯其它學處，乃至未受菩薩律儀(行心律儀)之間，並未犯菩薩罪，只是違背了所受的中類善性學處，故是惡行，應以四力忏悔悔除。
“舍棄願心、心舍有情”，即從根本上舍棄了願菩提心，不僅要以四力忏悔，還須重受願心戒，否則相續中沒有願心戒體。
從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法依行即可。故即攝入行心學處，非爲別有，然六次發心是爲願心不共學處。
從獲得菩薩律儀(行心律儀)之後，若有違犯，即是違犯了律儀學處，此按論中所說的出罪法出罪即可。因此，受行心律儀之後，願心學處已歸攝在行心學處中，並非行心學處之外另有願心學處，但六次發心卻是願心的不共學處。
這是說，願心學處除了“六次發心”這一條之外，其它學處自從受了行心律儀之後，都成爲行心學處，如同沙彌受了比丘戒後，沙彌學處大多成爲比丘的學處。
還出的方便：在願心的十二條學處中，舍棄願心或心舍有情，必須以四力忏悔並重受願心戒。若違犯此外的學處，不具行心律儀時，應以四力忏悔還出；若具行心律儀時，必須以出罪法還出。
癸叁、既發心已學行道理分叁：一、發心已後須學學處之因相 二、顯示學習智慧方便一分不能成佛 叁、正釋學習學處之次第
第叁，既發心已于諸勝行 修學道理分叁：一、發心已後須學學處之因相；二、顯示學習智慧方便一分不能成佛；叁、正釋學習學處之次第。
今初。
子一、發心已後須學學處之因相分二：一、不學學處定不成佛故當修學 二、學處是成佛的方便故當修學
醜一、不學學處定不成佛故當修學
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故于勝行應當修學。
如是發了願心之後，若不修學布施等學處，雖然如前文所引的《慈氏解脫經》所說，僅發願心便具有大利益；然而，若不修學菩薩學處，則必定不能成佛。因此，對于殊勝的菩薩六度萬行應當修學。
“前引《慈氏解脫經》”，即上士道開始時引《聖彌勒解脫經》說：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。”雖然經中說發心之後縱然未修六度也具有大利益，但不修六度決定不能成佛。(“只發願心便具大利益”並不等于“只發願心便能成佛”。)
爲何不學學處定不成佛呢？論中繼續闡述：
醜二、學處是成佛的方便故當修學
《伽耶經》雲：“菩提是以正行而爲堅實 諸大菩薩之所能得，非以邪行而爲堅實諸人所有。”
《伽耶經》說：無上菩提唯一是那些以正行爲實義的諸大菩薩所能獲得，並非以邪行爲實義的人所能具有。
《叁摩地王經》亦雲：“故以正行而爲堅實，何以故？童子，若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。”
《叁摩地王經》也說：因此以正行爲實義。爲什麼呢？童子！因爲若以正行爲實義，則不難獲得無上菩提。
以上講了以正行爲實義才能成佛，那麼“正行”到底是什麼呢？論中認定：
言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。
所謂正行，即成佛之方便，也就是學習菩薩的學處。
《修次初篇》亦雲：“如是發心菩薩，自未調伏不能伏他。如是知已，自于施等極善修學，若無正行不得菩提。”
《修次初篇》中也說：“發心菩薩如果不能調伏自心，就不能調伏他人。知道這一點之後，便對布施等極其認真地修學，若無正行則不能證得菩提。
《釋量論》雲：“具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。”
《釋量論》說：具大悲心的菩薩爲了拔除衆生的苦難，應當修學拔苦的方便。因爲方便生是果，方便是因，心中若不顯現方便，則難以說法度化他人。
謂于他所若有大悲，須除他苦；又除彼苦，但有善心願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。
這是說：如果對衆生具有大悲心，則必須遣除他的痛苦，而要遣除他的痛苦，只有願他離苦的善心仍不足夠，因此應轉而趣入拔除他苦的方便。
又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又于自調，經說“正行而爲堅實”，其正行者，說“受律儀已，學其學處”。
而且，如果自己不先趣入方便，也不可能度化他人，因此想要利益他人，首先應當調伏自心。而對于調伏自心，經中說“以正行爲實義”，所謂正行即是“受律儀之後，修學律儀學處”。
故以正行爲堅實者，于所行處無錯爲要。
因此，以正行爲心要者，對所行之處沒有錯誤是十分重要的。
總之，菩薩欲拔除衆生的苦難，唯有將衆生安立在六度中，才能去除其由悭吝等引生的衆苦。而要調伏衆生，將其安立于六度，菩薩自己先須以六度爲堅實。因此，僅發願心尚不足夠，必須受菩薩律儀後，善加修學布施等學處。
子二、顯示學習智慧方便一分不能成佛分七：一、必須修學無謬、圓滿之道 二、對治邪執 叁、破救 四、教誡如何修學 五、一切種智由多種因成就 六、方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相 七、故以上說爲種子教誡愛惜修學大乘
第二者。
醜一、必須修學無謬、圓滿之道
如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。
如是僅僅希求成佛仍不足夠，必須進趣能夠成就菩提的方便。
成佛的方便，又必須具足無錯誤和圓滿兩個條件：
又此方便須無錯謬，于錯謬道任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯，然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。
這一成佛方便必須沒有錯誤，因爲對于錯誤之道無論如何努力，終究不會有成果，如同想擠牛奶卻扯牛角一般，白費辛苦。方便雖然沒有錯謬，但若不圓滿，縱然付出許多努力，也不會有成果，就像種子、水、土等因緣缺少任何一分，也不會發芽。
故如《修次中篇》雲：“若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。”
因此，如《修次中篇》所說：如果對于錯誤之因殷重修習，縱然在極長的時間中持續勤修，也終究不獲所求之果，如同從牛角中擠牛奶一般。再者，若不修習所有的因也不能生果，如同種子等因緣缺少任何一分，便不能産生芽等果實。因此，若希求得果，應依無錯、一切因緣(圓滿無缺的因緣)。
若爾，何爲圓滿無錯因緣耶？
那麼，無錯、圓滿的成佛因緣(成佛之道)究竟是什麼呢？
如《毗盧遮那現證菩提經》雲：“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。” 其中大悲如前已說。菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心。方便者，謂施等圓滿。是蓮花戒大師所說。
如《毗盧遮那現證菩提經》所說：“金剛手，一切種智是從大悲這一根本産生，是從菩提心這一因而出生，是以諸方便而到達究竟。”此中所說無錯、圓滿的成佛因緣，即是“大悲”、“菩提心”、“方便”叁者。
蓮花戒論師對此解釋爲：大悲即如前文所說，菩提心是指世俗和勝義二種菩提心，方便是指布施等圓滿。
醜二、對治邪執分二：一、他宗觀點 二、遮破他宗
寅一、他宗觀點
支那堪布 等于如此道顛倒分別，有作是雲：“凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索、繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有無分別住是成佛道。”
支那堪布等對于此道顛倒分別，而有這樣的說法：凡是分別，不必說惡分別，即便善分別也能將人系縛于生死中，其所得之果不會超出生死。金索和繩索都是系縛，烏雲和白雲都能遮障虛空，被黑狗和白狗咬都會産生痛苦。因此，唯有無分別安住才是成佛之道。
“其施戒等，爲未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義更修彼行，如王爲農，得象求迹。”
布施、持戒等是爲那些不能修習如是了義的愚夫而宣說的，如果已獲如是了義還去修它，這就像身爲國王還去種田，得到大象仍去尋覓象迹一樣，屈尊爲卑，得本求影，極不合理。
由上可知他宗觀點：獲得了義之後，可以不必修習布施、持戒等。
和尚于此引八十種贊歎無分別經根據成立。
和尚對此引用了八十種贊歎無分別的佛經根據予以成立。
寅二、遮破他宗分四：一、此乃最下倒見且智者已破 二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理 叁、爲證佛果須具一切種最勝空性 四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理
卯一、此乃最下倒見且智者已破
此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗，破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終惟攝于奢摩他品。于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。
這是說一切方便的品類均非真實成佛之道，以此觀點毀謗了世俗，破壞了佛教心要，同時因爲破壞了以觀察妙慧思惟抉擇無我真實義，所以也遠離了勝義道理，無論如何超勝上進，終究也只是世間奢摩他所攝。將這種“安住心”執爲殊勝道，是顛倒見中的最下品。
蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。
蓮花戒菩薩已經以清淨的教理善加破除，弘揚了如來所喜愛的善道。
以下講末世修行者的叁類顛倒——行顛倒、見顛倒、修顛倒。
一、行顛…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…