..續本文上一頁施。”
佛在《菩薩別解脫經》中告訴舍利子：假使有在家菩薩以充滿恒河沙數諸佛刹土的金銀等七寶供養如來，又有出家菩薩爲衆生開示宣說一個偈頌，後者所生的福德遠遠超勝前者。舍利子，如來未開許出家菩薩修財布施。
世尊校量法布施之功德遠勝財布施，並教誡出家菩薩應當著重修法布施。
《集學論》說：此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施。若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。
《集學論》說：此處的密意是以會障礙聞思修而遮止出家人作財布施，即遮止出家人特意積累財物而作布施。如果不會妨害自己聞思修的善行，由前世的福德力獲得許多財富，則應當行財布施。
所以，這以是否障礙聞思修爲標准：如果會障礙出家的聞思修，就不應刻意作財布施；如果是以自己的福德力無勤而獲得財物，則應作財布施。
霞惹瓦雲：“我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。”是于出家辛勤追求、集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤 不喜之語。
霞惹瓦說：“我不爲你說布施的功德，我是說攝持財物的過患。”這是針對出家人辛勤追求、積累財富布施，導致清淨戒多生染汙而說的不歡喜的話。
出家人作財布施，容易使戒律不清淨，如此則因小失大，得不償失。所以爲了護戒，對出家人不著重強調財布施。以上講了布施差別中財布施的內容。
以下宣說法布施超勝財布施的原因。
《大智度論》中講到，佛說財法二施以法布施更爲殊勝，原因是：
一、財布施的果報在欲界中，法布施的果報或在叁界或出叁界。
二、財布施有量，法布施無量。
叁、財布施有盡，法布施無盡。
四、財布施果報清淨少、染汙多，法布施果報染汙少、清淨多。
五、做大財施要觀待很多力量，法布施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極爲方便。
六、財布施能讓四大諸根增長，法布施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。
七、財布施不論佛陀是否出世，世間常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法布施中能出生財布施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法布施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有爲法、無爲法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法布施而分別了知。故說法布施殊勝。
佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法布施有叁事超過財布施：
一、財布施有盡，法布施增長無盡，故法布施殊勝。
二、財布施，受者僅限于現在得利益；法布施，受者現在、未來都得利益，無量世中恒時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不舍離。
叁、財布施，施者得利益，受者無利益；法布施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。
以這叁種意義，法布施更爲殊勝。再者，修行法布施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法布施。
《優婆塞戒經》說：“衆生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；衆生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；衆生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；衆生聞法歡喜布施，由此法師來世身具大力；衆生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；衆生聞法遣除嗔心和愚癡，由此法師來世辯才無礙；衆生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。”如果能教化他人，則具足布施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。
總之，法布施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集布施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情布施聖法，則一個法布施中就能實現無量的自他二利，因此法布施最殊勝。
申叁、布施自性所有差別分叁：一、法施 二、無畏施 叁、財施
施性差別有叁。
布施自性的差別分叁：一、法施；二、無畏施；叁、財施。
酉一、法施
法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。
法布施從叁方面宣說：
一、無顛倒開示正法
法布施的條件是“無顛倒開示”，即：意義不顛倒，如理如實；動機不顛倒，不求利養恭敬、不求回報、不求異熟、不求小乘涅槃。
意義上，若不隨順真理而顛倒開示，則壞亂正法、瞎人眼目；動機上，若不以菩提心攝持，則非大乘的布施度。因此必須遠離這兩種顛倒。
二、如理教誨工巧明等世間無罪的事業
衆生若想學習無罪過的世間作業，菩薩可以稱合道理爲他講解。(所講的意義必須正確。)
叁、讓有情受學學處
讓有情受戒、學戒、持戒。
當然，並非只有坐在高大的法座上對人說法，才是法施。在和別人閑談或者在某些非正式的情況下，能讓衆生的心轉入正法，都算法施。古大德說：如果沒有直接說法的對象，可以觀想爲衆生說法而念誦經典，也能産生法施的功德。
酉二、無畏施
無畏施者，謂從王、賊等人間怖畏，獅、虎、鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏，救護有情。
無畏施，即從一切怖畏中救護有情，讓衆生脫離恐怖。
怖畏可以歸攝爲叁類：人間怖畏、非人怖畏、大種怖畏。人間怖畏，指遭遇王難、瘟疫、盜賊、戰爭、交通事故等怖畏。非人怖畏，指遇到獅虎、鯨魚或惡鬼、魔衆幹擾等怖畏。大種怖畏則是對自然災害——地震、洪水、大火、臺風等的怖畏。
吃素放生、救死扶傷、祈禱世界和平、發願讓衆生遠離恐懼，都是無畏施。
酉叁、財施分二：一、實舍財施 二、唯意樂施
財施分二：一、實舍財施；二、唯意樂施。
財施分兩種，即實際施舍財物和僅以意樂施舍。
戍一、實舍財施分叁：一、舍財道理 二、若不能舍當如何行 叁、習近對治布施障礙
亥一、舍財道理分四：一、惠施何田 二、何心惠施 叁、如何行施 四、施何等物
初中分叁：一、舍財道理；二、若不能舍當如何行；叁、習近對治布施障礙。
初中分四：一、惠施何田；二、何心惠施；叁、如何行施；四、施何等物。
舍財的道理包括：一、布施的對象；二、布施的意樂；叁、布施的方法；四、布施的物品。
菩薩必須首先了解此處所說的道理。在世間要勝任一項工作，也要事先了解相關的工作原理、操作方法、注意事項等，若未在這些方面加強培訓，就無法做好工作。同樣，身爲菩薩已發大心要成佛度衆生，卻對六度的道理一無所知，豈不可笑。所以，應以殷重心學習。
金一、惠施何田
今初。
“田”爲能生之義，將財物施舍給某對境能出生福德，此境即是生長福德之田。
略有十種：一諸親友于自有恩，二諸怨敵謂作損害，叁中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣于己，七與自等，八勝于自，九者富樂，十者貧苦。
布施的對境略有十種：
一、親友：直接利益自己的有恩者；
二、怨敵：直接損害自己的人；
叁、中庸：與自己無恩無怨的人；
四、有德：具有戒律等凡聖功德之人；
五、有過：具有毀犯戒律等過失之人；
六、劣于己：功德、安樂等各方面比自己低劣的人；
七、與自等：各方面與自己平等的人；
八、勝于自：各方面超勝自己的人；
九、富樂：在功德、財富等方面富貴而安樂的人；
十、貧苦：在功德、財富等方面貧乏而可憐的人。
針對這十種布施田，應以不同的意樂對待。對親友，要遮止貪心；對怨敵，要以慈心對待；對中庸者，要以珍愛心對待；對具德者，要以信心、恭敬心對待；對有過者，要以悲憫心對待；對低劣者，要斷除傲慢心；對平等者，要斷除攀比心；對超勝者，要斷除嫉妒心；對富樂和貧苦者，應知他們以有漏五取蘊粗重而生起，又爲貪愛所逼惱，故應對其發起猛利的悲心而布施。
實際上，“十”代表圓滿，即不論對有恩、有害、中庸、有德、有過、低劣、相等、超勝、富人、窮人，都應當平等布施。等施怨親，等施賢愚，等施貧富，十方聖凡都是菩薩施供的對境。
大乘布施屬于行菩提心，而菩提心的德相是“發心爲利他，欲正等菩提”，其利他方面的所緣境爲一切有情，只有對一切有情平等布施，才能和菩提心相應，否則就會失壞菩提心。因此，以偏袒心布施也是魔業。
金二、何心惠施分二：一、應具的意樂 二、應斷的意樂
木一、應具的意樂分二：一、總的應具叁種意樂 二、別說
意樂分二。初當具足何等意樂者。
水一、總的應具叁種意樂
緣所爲事，謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧布施波羅蜜多。
緣所爲事的意樂，即想：我將依靠這次布施來圓滿無上菩提的資糧——布施波羅蜜多。
緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。
緣所施物的意樂：要把自己的財物看成是別人的，就像歸還他人的寄存物一樣，應想：我所有的一切早已布施給有情，因此完全屬于衆生。否則，口中雖說：“我的身、財、善根無余普施一切有情”，但到了布施時又認爲這屬于自己，如此豈不相違？所以要緣所施物作他物想。
如第七世觀音上師嘉瓦仁波切說：“我雖是個國王，但是我的東西只有出家叁衣而已，其它都是衆生的。”
緣行施田 ，爲善知識，謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多。
緣行施田的意樂：不論對前來乞討或未來乞討的諸田，都要觀想他們是圓滿我布施度的善知識。
佛在《六波羅蜜多經》中開示菩薩布施時應有的心態：
見乞者來時，應和顔悅色、口無譏毀。聽到乞求聲時，就像孝子忽然聽見離家五十年的父母回家，心中的喜悅無法抑製。
菩薩請乞者到家中，應如請佛應供一般，發起此心：“我的善知識今天接受我的供養，他是…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…