..續本文上一頁利莫過瞋。

　　‧不造愚童心行法：不再以愚癡、頑固、自以爲是的方法修行。

　　‧不于諸尊起嫌恨：不可在諸佛及上師前，起懷疑、瞋恨心。

　　‧如世導師契經說：如世尊、上師與契經上所說。導師：上師。

　　‧能損大利莫過瞋：唯有瞋恨心最損功德。

◎一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善，是故殷懃常舍離，此無義利之根本。

　　‧一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善：一念瞋心或嫌恨心將燒毀功德林，滅盡無量曠劫以來所修的善法。

　　‧是故殷懃常舍離，此無義利之根本：所以時常要舍離此無幫助的根本(指嗔心)。常舍離：指常舍離嗔心。無義利：無幫助(指嗔心)。

◎淨菩提心如意寶，滿世出世勝希願，除疑究竟獲叁昧，自利利他因是生。

　　‧淨菩提心如意寶：修持清淨菩提心爲如意寶。

　　‧滿世出世勝希願：圓滿世間及出世間的妙法可使所願皆成。

　　‧除疑究竟獲叁昧：疑業除去即可獲叁昧(定)成就。

　　‧自利利他因是生：要發願上求佛道(自利)，下化衆生(利他)，此爲成佛之因。

◎故應守護倍身命，觀具廣大功德藏，若身口意娆衆生，下至少分皆遠離。

　　‧故應守護倍身命：故應加倍守護清淨菩提心，莫再被汙染。

　　‧觀具廣大功德藏：觀真心、菩提心內具有如來藏。廣大功德藏：指如來藏，內有清淨種及智種子。

　　‧若身口意娆衆生，下至少分皆遠離：只要身、口、意有觸怒、幹擾到衆生，或身、口、意有一點點犯錯都不行、都要遠離。娆：指觸怒。

◎除異方便多所濟，內住悲心而現瞋，于背恩德有情類，常懷忍辱不觀過。

　　‧除異方便多所濟，內住悲心而現瞋：但有多種特別方便法可救濟(指例外)，我們可以內住慈悲外現嗔。

　　‧于背恩德有情類，常懷忍辱不觀過：對違背恩德之有情類，若現嗔恨心，如同背棄有情類種生，所以應經常修忍辱，不觀看他們的過失。

◎又常具足大慈悲，及與喜舍無量心，隨力所能法食施，以慈利行化群生。

　　‧又常具足大慈悲：要具足大的慈心與悲心。

　　‧及與喜舍無量心：以及喜心與舍心等四種無量心。

　　‧隨力所能法食施：可以隨心力，對法界衆生布施食物及用具。

　　‧以慈利行化群生：以啓發菩提心化育衆生。

◎或由大利相應心，爲俟時故而棄舍，若無勢力廣饒益，住法但觀菩提心。

　　‧或由大利相應心：衆生因利益相應而迷失菩提心。

　　‧爲俟時故而棄舍：過一些時候不得不放棄此衆生。

　　‧若無勢力廣饒益：若無法、無力救度此衆生。

　　‧住法但觀菩提心：仍須住空起用菩提心待之。觀：指起用。

◎佛說此中具萬行，滿足清白純淨法，以布施等諸度門，攝受衆生于大乘。

　　‧佛說此中具萬行：菩提心中具有各種度生的妙法。此中：指菩提心。

　　‧滿足清白純淨法：修行智種子到完全清淨、無業障的修行法。

　　‧以布施等諸度門：六波羅蜜(布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧)或十波羅蜜(六波羅蜜外加方便、善巧、願、力、智共十波羅蜜)。

　　‧攝受衆生于大乘：教導衆生學習大乘各種經典。

◎令住受持讀誦等，及與思惟正修習，智者製止六情根，常當寂意修等引。

　　‧令住受持讀誦等：令修行者皆能接受並依經教修持。

　　‧及與思惟正修習：教導衆生正確修習叁觀並且具有正知見。叁觀(假觀：叁摩缽提；空觀：奢摩他；中觀：禅那。)

　　‧智者製止六情根：有智慧的修行者要製止六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的黏著與貪著。

　　‧常當寂意修等引：禅定時心應當往內觀，修寂靜、定慧等持光明本心的法。

◎毀壞事業由諸酒，一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近。

　　‧毀壞事業由諸酒，一切不善法之根：酒會毀壞修行及佛事業，是一切不善法的根源。

　　‧如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近：酒有如毒火、利刀、霜雹等，故應當遠離不要親近，以不飲酒爲戒。

◎又由佛說增我慢，不應坐臥高妙床，取要言之具慧者，悉舍自損損他事。

　　‧又由佛說增我慢：佛所說，以下行爲會增驕慢毀壞修行。

　　‧不應坐臥高妙床：不應坐、臥奢華高廣大床。

　　‧取要言之具慧者，悉舍自損損他事：具有智慧的修行者，應遠離自毀修行與不願度生的事。

◎我依正叁昧耶道，今已次第略宣說，顯明佛說修多羅，令廣知解生決定。

　　‧我依正叁昧耶道：依正法消除叁業障。

　　‧今已次第略宣說：現在已將次第陸續說明。

　　‧顯明佛說修多羅：顯現出修多羅的真涵義。修多羅：指度生的方法，包含儀軌、咒語、契經等。

　　‧令廣知解生決定：廣大衆生了解決定，依此法修持得解脫。

◎依此正住平等戒，複當離于毀犯因，謂習惡心及懈惰，妄念恐怖談話等。

　　‧依此正住平等戒：依正心住空性中，雖度生但要守戒律。

　　‧複當離于毀犯因：又應當離開毀壞清淨菩提心的原因。

　　‧謂習惡心及懈惰：往昔的不善心及不精進心。

　　‧妄念恐怖談話等：各種妄念及使人生恐怖的談話等。

◎妙真言門覺心者，如是正住叁昧耶，當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故。

　　‧妙真言門覺心者：修真言、咒語，啓發覺性的修行者。

　　‧如是正住叁昧耶：以正心、住心、定心、戒心修持叁昧耶法。

　　‧當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故：應令業障消除，增加福德善種。

◎欲于此生入悉地，隨其所應思念之，親于尊所受明法，觀察相應作成就。

　　‧欲于此生入悉地，隨其所應思念之：可以此生即得修行度生的成就。隨其修行的相應而思念之。

　　‧親于尊所受明法，觀察相應作成就：得善知識老師所教授的法，使修行者的妄心變成清淨心，並觀察內心業障之減少爲相應的成就。

◎當自安住真言行，如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白真言所修業。

　　‧當自安住真言行：首當一心專注持咒或持名念佛的修行。安住：專注、一心。

　　‧如所說明次第儀：說明修行的次第儀軌。

　　‧先禮灌頂傳教尊：先禮敬灌頂的上師。

　　‧請白真言所修業：請上師開示修行真言的內容及願力。白：指開示。

◎智者蒙師許可已，依于地分所宜處，妙山輔峰半岩間，種種龛窟兩山中。

　　‧智者蒙師許可已：修行者承上師許可，方可持咒修行。

　　‧依于地分所宜處：要在適當的地方布置一個修行的處所；使內心能安靜修行之處。地分：指修行的處所。

　　‧妙山輔峰半岩間，種種龛窟兩山中：群山峻嶺的山中半崖間或山洞內。

◎于一切時得安隱，芰荷青蓮遍嚴池，大河泾川洲岸側，遠離人物衆愦鬧。

　　‧于一切時得安隱：任何時都可使心安穩無憂。

　　‧芰荷青蓮遍嚴池，大河泾川洲岸側，遠離人物衆愦鬧：水池內有蓮花、荷花之處，大河小川的兩岸，及遠離人群的嬉鬧處。

◎筱葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲衆妨難。

　　‧筱葉扶疏悅意樹：花葉扶疏、草地勝茂之處。

　　‧多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲衆妨難：有很多樹木之處及草地，且沒有蚊子及黑色的小蚊蟲；沒有惡獸、毒蟲、蜈蚣之類，氣候合適，沒有太冷太熱之處，這些地方皆適合修行。

◎或諸如來聖弟子，嘗于往昔所遊居，寺塔練若古仙室，當依內心意樂處。

　　‧或諸如來聖弟子，嘗于往昔所遊居：過去有修行的佛弟子，去尋找從前的修行處。

　　‧寺塔練若古仙室，當依內心意樂處：如佛寺、塔廟、阿蘭若(修行清淨地)、古仙室等，依內心真正想要去的地方。

◎舍離在家絕諠務，勤轉五欲諸蓋纏，一向深樂于法味，長養其心求悉地。

　　‧舍離在家絕諠務：離家並斷除雜務之事。

　　‧勤轉五欲諸蓋纏：應努力勤奮修持，改變五欲(財、色、名、食、睡)業障所生的蓋纏。蓋纏：指五蓋十纏。五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。十纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、昏沈、瞋恚、覆。

　　‧一向深樂于法味，長養其心求悉地：喜歡在深山中修法，常養慈悲心，以求修行有成就。

◎又常具足堪忍慧，能安饑渴諸疲苦，淨命善伴或無伴，當與妙法經卷俱。

　　‧又常具足堪忍慧：修行中要修忍辱及智慧。

　　‧能安饑渴諸疲苦：能隨遇而安，不受疲憊、勞苦、饑渴、煩惱所幹擾。

　　‧淨命善伴或無伴：以淨心爲要，有伴無伴不重要。

　　‧當與妙法經卷俱：當與妙法經典爲伍。

◎若順諸佛菩薩行，于正真言堅信解，具淨慧力能堪忍，精進不求諸世間。

　　‧若順諸佛菩薩行：順著諸佛菩薩的教導方法修行。

　　‧于正真言堅信解：對真言、咒語堅定相信，並了解而具有正知見。

　　‧具淨慧力能堪忍：具有清淨本心、智慧能力及能忍辱的修行者。

　　‧精進不求諸世間：精進修行者不著世間的名聞利養及世間破壞菩提心之事。

◎常樂堅固無怯弱，自他現法作成就，不隨余天無畏依，具此名爲良助伴。

　　‧常樂堅固無怯弱：以堅定自利利他的修行爲目標，對真言修行法不再怯弱、恐懼。

　　‧自他現法作成就：以自利利他的修行爲成就。

　　‧不隨余天無畏依：對剩余的歲月很自信，不再恐懼。

　　‧具此名爲良助伴：若有此種觀念的修行者，可稱爲菩薩道的良好助伴。

《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷七· 供養次第法中真言行學處品第一白話注解》全文閱讀結束。