..续本文上一页利莫过瞋。

　　‧不造愚童心行法：不再以愚痴、顽固、自以为是的方法修行。

　　‧不于诸尊起嫌恨：不可在诸佛及上师前，起怀疑、瞋恨心。

　　‧如世导师契经说：如世尊、上师与契经上所说。导师：上师。

　　‧能损大利莫过瞋：唯有瞋恨心最损功德。

◎一念因缘悉焚灭，俱胝旷劫所修善，是故殷懃常舍离，此无义利之根本。

　　‧一念因缘悉焚灭，俱胝旷劫所修善：一念瞋心或嫌恨心将烧毁功德林，灭尽无量旷劫以来所修的善法。

　　‧是故殷懃常舍离，此无义利之根本：所以时常要舍离此无帮助的根本(指嗔心)。常舍离：指常舍离嗔心。无义利：无帮助(指嗔心)。

◎净菩提心如意宝，满世出世胜希愿，除疑究竟获三昧，自利利他因是生。

　　‧净菩提心如意宝：修持清净菩提心为如意宝。

　　‧满世出世胜希愿：圆满世间及出世间的妙法可使所愿皆成。

　　‧除疑究竟获三昧：疑业除去即可获三昧(定)成就。

　　‧自利利他因是生：要发愿上求佛道(自利)，下化众生(利他)，此为成佛之因。

◎故应守护倍身命，观具广大功德藏，若身口意娆众生，下至少分皆远离。

　　‧故应守护倍身命：故应加倍守护清净菩提心，莫再被污染。

　　‧观具广大功德藏：观真心、菩提心内具有如来藏。广大功德藏：指如来藏，内有清净种及智种子。

　　‧若身口意娆众生，下至少分皆远离：只要身、口、意有触怒、干扰到众生，或身、口、意有一点点犯错都不行、都要远离。娆：指触怒。

◎除异方便多所济，内住悲心而现瞋，于背恩德有情类，常怀忍辱不观过。

　　‧除异方便多所济，内住悲心而现瞋：但有多种特别方便法可救济(指例外)，我们可以内住慈悲外现嗔。

　　‧于背恩德有情类，常怀忍辱不观过：对违背恩德之有情类，若现嗔恨心，如同背弃有情类种生，所以应经常修忍辱，不观看他们的过失。

◎又常具足大慈悲，及与喜舍无量心，随力所能法食施，以慈利行化群生。

　　‧又常具足大慈悲：要具足大的慈心与悲心。

　　‧及与喜舍无量心：以及喜心与舍心等四种无量心。

　　‧随力所能法食施：可以随心力，对法界众生布施食物及用具。

　　‧以慈利行化群生：以启发菩提心化育众生。

◎或由大利相应心，为俟时故而弃舍，若无势力广饶益，住法但观菩提心。

　　‧或由大利相应心：众生因利益相应而迷失菩提心。

　　‧为俟时故而弃舍：过一些时候不得不放弃此众生。

　　‧若无势力广饶益：若无法、无力救度此众生。

　　‧住法但观菩提心：仍须住空起用菩提心待之。观：指起用。

◎佛说此中具万行，满足清白纯净法，以布施等诸度门，摄受众生于大乘。

　　‧佛说此中具万行：菩提心中具有各种度生的妙法。此中：指菩提心。

　　‧满足清白纯净法：修行智种子到完全清净、无业障的修行法。

　　‧以布施等诸度门：六波罗蜜(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧)或十波罗蜜(六波罗蜜外加方便、善巧、愿、力、智共十波罗蜜)。

　　‧摄受众生于大乘：教导众生学习大乘各种经典。

◎令住受持读诵等，及与思惟正修习，智者制止六情根，常当寂意修等引。

　　‧令住受持读诵等：令修行者皆能接受并依经教修持。

　　‧及与思惟正修习：教导众生正确修习三观并且具有正知见。三观(假观：三摩钵提；空观：奢摩他；中观：禅那。)

　　‧智者制止六情根：有智慧的修行者要制止六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的黏着与贪着。

　　‧常当寂意修等引：禅定时心应当往内观，修寂静、定慧等持光明本心的法。

◎毁坏事业由诸酒，一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故当远离勿亲近。

　　‧毁坏事业由诸酒，一切不善法之根：酒会毁坏修行及佛事业，是一切不善法的根源。

　　‧如毒火刀霜雹等，故当远离勿亲近：酒有如毒火、利刀、霜雹等，故应当远离不要亲近，以不饮酒为戒。

◎又由佛说增我慢，不应坐卧高妙床，取要言之具慧者，悉舍自损损他事。

　　‧又由佛说增我慢：佛所说，以下行为会增骄慢毁坏修行。

　　‧不应坐卧高妙床：不应坐、卧奢华高广大床。

　　‧取要言之具慧者，悉舍自损损他事：具有智慧的修行者，应远离自毁修行与不愿度生的事。

◎我依正三昧耶道，今已次第略宣说，显明佛说修多罗，令广知解生决定。

　　‧我依正三昧耶道：依正法消除三业障。

　　‧今已次第略宣说：现在已将次第陆续说明。

　　‧显明佛说修多罗：显现出修多罗的真涵义。修多罗：指度生的方法，包含仪轨、咒语、契经等。

　　‧令广知解生决定：广大众生了解决定，依此法修持得解脱。

◎依此正住平等戒，复当离于毁犯因，谓习恶心及懈惰，妄念恐怖谈话等。

　　‧依此正住平等戒：依正心住空性中，虽度生但要守戒律。

　　‧复当离于毁犯因：又应当离开毁坏清净菩提心的原因。

　　‧谓习恶心及懈惰：往昔的不善心及不精进心。

　　‧妄念恐怖谈话等：各种妄念及使人生恐怖的谈话等。

◎妙真言门觉心者，如是正住三昧耶，当令障盖渐消尽，以诸福德增益故。

　　‧妙真言门觉心者：修真言、咒语，启发觉性的修行者。

　　‧如是正住三昧耶：以正心、住心、定心、戒心修持三昧耶法。

　　‧当令障盖渐消尽，以诸福德增益故：应令业障消除，增加福德善种。

◎欲于此生入悉地，随其所应思念之，亲于尊所受明法，观察相应作成就。

　　‧欲于此生入悉地，随其所应思念之：可以此生即得修行度生的成就。随其修行的相应而思念之。

　　‧亲于尊所受明法，观察相应作成就：得善知识老师所教授的法，使修行者的妄心变成清净心，并观察内心业障之减少为相应的成就。

◎当自安住真言行，如所说明次第仪，先礼灌顶传教尊，请白真言所修业。

　　‧当自安住真言行：首当一心专注持咒或持名念佛的修行。安住：专注、一心。

　　‧如所说明次第仪：说明修行的次第仪轨。

　　‧先礼灌顶传教尊：先礼敬灌顶的上师。

　　‧请白真言所修业：请上师开示修行真言的内容及愿力。白：指开示。

◎智者蒙师许可已，依于地分所宜处，妙山辅峰半岩间，种种龛窟两山中。

　　‧智者蒙师许可已：修行者承上师许可，方可持咒修行。

　　‧依于地分所宜处：要在适当的地方布置一个修行的处所；使内心能安静修行之处。地分：指修行的处所。

　　‧妙山辅峰半岩间，种种龛窟两山中：群山峻岭的山中半崖间或山洞内。

◎于一切时得安隐，芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹。

　　‧于一切时得安隐：任何时都可使心安稳无忧。

　　‧芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹：水池内有莲花、荷花之处，大河小川的两岸，及远离人群的嬉闹处。

◎筱叶扶疏悦意树，多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难。

　　‧筱叶扶疏悦意树：花叶扶疏、草地胜茂之处。

　　‧多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难：有很多树木之处及草地，且没有蚊子及黑色的小蚊虫；没有恶兽、毒虫、蜈蚣之类，气候合适，没有太冷太热之处，这些地方皆适合修行。

◎或诸如来圣弟子，尝于往昔所游居，寺塔练若古仙室，当依内心意乐处。

　　‧或诸如来圣弟子，尝于往昔所游居：过去有修行的佛弟子，去寻找从前的修行处。

　　‧寺塔练若古仙室，当依内心意乐处：如佛寺、塔庙、阿兰若(修行清净地)、古仙室等，依内心真正想要去的地方。

◎舍离在家绝諠务，勤转五欲诸盖缠，一向深乐于法味，长养其心求悉地。

　　‧舍离在家绝諠务：离家并断除杂务之事。

　　‧勤转五欲诸盖缠：应努力勤奋修持，改变五欲(财、色、名、食、睡)业障所生的盖缠。盖缠：指五盖十缠。五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沈、瞋恚、覆。

　　‧一向深乐于法味，长养其心求悉地：喜欢在深山中修法，常养慈悲心，以求修行有成就。

◎又常具足堪忍慧，能安饥渴诸疲苦，净命善伴或无伴，当与妙法经卷俱。

　　‧又常具足堪忍慧：修行中要修忍辱及智慧。

　　‧能安饥渴诸疲苦：能随遇而安，不受疲惫、劳苦、饥渴、烦恼所干扰。

　　‧净命善伴或无伴：以净心为要，有伴无伴不重要。

　　‧当与妙法经卷俱：当与妙法经典为伍。

◎若顺诸佛菩萨行，于正真言坚信解，具净慧力能堪忍，精进不求诸世间。

　　‧若顺诸佛菩萨行：顺着诸佛菩萨的教导方法修行。

　　‧于正真言坚信解：对真言、咒语坚定相信，并了解而具有正知见。

　　‧具净慧力能堪忍：具有清净本心、智慧能力及能忍辱的修行者。

　　‧精进不求诸世间：精进修行者不着世间的名闻利养及世间破坏菩提心之事。

◎常乐坚固无怯弱，自他现法作成就，不随余天无畏依，具此名为良助伴。

　　‧常乐坚固无怯弱：以坚定自利利他的修行为目标，对真言修行法不再怯弱、恐惧。

　　‧自他现法作成就：以自利利他的修行为成就。

　　‧不随余天无畏依：对剩余的岁月很自信，不再恐惧。

　　‧具此名为良助伴：若有此种观念的修行者，可称为菩萨道的良好助伴。

《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷七· 供养次第法中真言行学处品第一白话注解》全文阅读结束。