..續本文上一頁空水輪相持的手勢而出現，所奉獻的花以本心獻之。此爲法供養。

　　各天神及金剛拳印在臍位。若要獻蓮華寶鬘，對佛是在空中獻之。諸佛菩薩乃至各天，都依次第教導此供養法。

◎ 護摩有二種，所謂內及外。業生得解脫，複有芽種生，

　　以能燒業故，說爲內護摩。外用有叁位，叁位叁中住，

　　成就叁業道，世間勝護摩。若異此作者，不解護摩業。

　　護摩有兩種，指內護摩及外護摩。業障顯現消除之後即使得解脫，但第八識識種子芽種再顯現業障，以火大叁昧燒除業障，稱爲內護摩。外護摩需要以「體、相、用」方式顯出「法、報、應叁身」的化佛，並以大悲心度生，成就身、口、意莊嚴的佛身相，此爲世間中最殊勝的護摩法。若修行異于此法，則是不了解護摩真義。

　　‧ 護摩：護菩提心、真心妙用。

　　‧ 內：內護摩。

　　‧ 外：外護摩。

　　‧ 業生：業障顯現。

　　‧ 芽種：第八識識種子。

　　‧ 叁位：體、相、用顯現法性。

　　‧ 叁中住：由法性中現出具有法、報、應叁身的化佛住于空性中。

◎ 彼癡不得果，舍離真言智。如來部真言，及諸正覺說。

　　若修行者有癡業則無法得佛果妙成就，不以真言、咒語修持，無法證得智慧。佛部真言及諸佛皆如此說。

　　‧ 癡：癡業。

　　‧ 果：佛果及妙成就。

　　‧ 真言智：智慧。

　　‧ 如來部：佛部。

　　‧ 正覺：佛。

◎ 當知白與黃，金剛具衆色。觀自在真言，純素隨事遷。

　　修習外護摩時要了知色彩之表示。白色表示息災法，黃色表示增益法，修持護法以黑色表示。蓮部修行者持真言，可隨衆生需求，內心顯現月色有所變化，

　　‧ 白：息災。

　　‧ 黃：增益。

　　‧ 衆色：黑色。

　　‧ 觀自在真言：蓮部。

◎ 四方相重普，輪圓如次第。叁隅半月輪，而說形亦然。

　　壇城顯現普光，依次第現出光明。由空現出佛叁角及月輪，自月輪中現出佛菩薩本尊身形。

　　‧ 四方：壇城。

　　‧ 輪圓：本心現光之現象。

　　‧ 叁隅半：佛叁角。「空」與「相」相連之處，具有智種子妙用之處。

　　‧ 月輪：第八識中與「空」相連之處。

◎ 初應知色像，所謂男女身。或複一切處，隨期類形色，

　　了知空性與佛身像的變化，幻化出佛菩薩身相。由光中現化佛無數量可遍一切處，隨著布壇的色彩，而知其度生的類別不同。

◎ 不思議智生，是故不思議。應物有殊異，智智證常一，

　　智種子由空顯現，此智種子具不可思議的佛智慧。與佛相應時，所接受的法器物品有所不同，修持獲得如來藏智種子是第一要件。

　　‧ 智智：前「智」爲如來藏，後「智」爲智種子。

◎ 乃至心廣博，當知是其量。座印亦如是，以及諸天神，

　　真心會變得廣大無邊，無法知其量。法座及印信亦由空顯現，若現出天神像，

◎ 如諸佛所生，印等同彼生。以此法生印，印持諸弟子，

　　此也是由佛所加持化現，此印信也由空所現。空顯現出法印，加持佛弟子。

◎ 故略說法界，用是爲標幟。

　　法界中的佛與菩薩，應具有法印作爲標幟(例如：卍字、紅點、白毫、網脈、法器、法帽、法服、法座…)。

◎ 灌頂有叁種，佛子至心聽！

　　灌頂有叁種，佛子請至心聆聽!

◎ 若秘印方便，則離于作業，是名初勝法，如來所灌頂。

　　如來灌頂時，若以密印爲方便法，叫做初勝法，

◎ 所謂第二者，令起作衆事；第叁以心授，悉離于時方。

　　第二種灌頂，立刻可開始進行度生之事；第叁種灌頂，以相應法與佛相應，不受時間與空間限製，皆可與佛菩薩相應。可在任何時間、地點作灌頂。

◎ 令尊歡喜故，如所說應作，現前佛灌頂，是則最殊勝。

　　令本尊歡喜則需發願做度生事業；所以得到佛灌頂是最殊勝的。

◎ 正等覺略說，五種叁昧耶。初見漫荼羅，具足叁昧耶，

　　佛說五種叁昧耶修持法。第一種現漫荼羅，修行者須具叁昧耶戒，

◎ 未傳真實語，不授彼秘印。第二叁昧耶，入[者見]聖天會。

　　這時不傳咒語及不授以法印。第二種叁昧耶，參與諸佛盛會。

◎ 第叁具壇印，隨教修妙業。

　　第叁種叁昧耶是指經佛菩薩授法印，才可在漫荼羅壇城中修行妙業。

　　‧ 妙業：由空起用或由月輪起用之法。

◎ 複次許傳教，說具叁昧耶，雖具印壇位，如教之所說。未逮心灌頂，秘密慧不生，是故真言者，秘密道場中。

　　具足叁昧耶之後才可成上師傳法。第四種叁昧耶，雖修行者已達到具有法印，如經教所說。若未受持心灌頂則密智慧不會顯現。

◎ 具第五要誓，隨法應灌頂。

　　第五種叁昧耶，修行者應發宏願，隨所修法不同而有不同之灌頂。

◎ 當知異此者，非名叁昧耶。

　　若修行者修行方法與此不同，則無法稱爲叁昧耶。

◎ 善住若觀意，真言者覺心，

　　住空以意根修持，修真言的修行者會有覺性顯現，

◎ 不得于叁處，說彼爲菩薩。得無緣觀行，方便利衆生，

　　不可于叁界中(欲界、色界、無色界)，號稱自己是菩薩。要隨緣度生利益衆生。

◎ 爲植衆善本，故號仁中尊。

　　此時修行者是在增添福報，是屬于化佛、化菩薩的修行方式。

◎ 于諸法本寂，常無自性中，

　　諸法由真心涅槃寂靜處顯現，真心是屬于常及空的狀態。

◎ 安住如須彌，是名爲見谛。此空即實際，非虛妄言說，

　　修行者要安住在空、涅槃寂靜法性中，名爲見谛。此種狀態的空爲實相的空，而非妄相。

◎ 所見猶如佛，先佛如見是。逮得菩提心，悉地最無上，

　　修行者于空所現之狀態與佛菩薩是相同的，過去的佛也是如此修行。修得見谛及菩提心才是最上乘的悉地成就。

　　‧ 悉地：世間的度生法。

◎ 從此有五種，諸悉地差別。所謂入修行，及勝進諸地，

　　從此有五種不同的世間度生法。所謂修行次第(第一種)，地上位聖境(第二種)，

◎ 世間五神通，諸佛緣覺等。修業無間息，乃至心續淨，

　　大乘修行者及聲聞、緣覺小乘修行者，修持五種神通(第叁種)，持續修行無間斷，到心完全清淨(第四種)，

◎ 未熟令成熟，爾時悉地成。

　　令第八識芽種發芽顯現消除業障之後，此時才算是悉地成就(第五種)。

◎ 于彼一時頃，淨業心俱等，

　　在那時的狀態，其清淨心顯現，

◎ 真言者當得，悉地隨意生。悉地升空界，如幻無畏者，

　　以清淨心持咒度生，度生則能隨意念成就。修行者以清淨心入空，由空起如幻法，具有大無畏度生的能力，

◎ 咒術網所惑，同于帝釋網。如…

《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷五· 秘密漫荼羅品第十一白話注解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…