..续本文上一页空水轮相持的手势而出现，所奉献的花以本心献之。此为法供养。

　　各天神及金刚拳印在脐位。若要献莲华宝鬘，对佛是在空中献之。诸佛菩萨乃至各天，都依次第教导此供养法。

◎ 护摩有二种，所谓内及外。业生得解脱，复有芽种生，

　　以能烧业故，说为内护摩。外用有三位，三位三中住，

　　成就三业道，世间胜护摩。若异此作者，不解护摩业。

　　护摩有两种，指内护摩及外护摩。业障显现消除之后即使得解脱，但第八识识种子芽种再显现业障，以火大三昧烧除业障，称为内护摩。外护摩需要以「体、相、用」方式显出「法、报、应三身」的化佛，并以大悲心度生，成就身、口、意庄严的佛身相，此为世间中最殊胜的护摩法。若修行异于此法，则是不了解护摩真义。

　　‧ 护摩：护菩提心、真心妙用。

　　‧ 内：内护摩。

　　‧ 外：外护摩。

　　‧ 业生：业障显现。

　　‧ 芽种：第八识识种子。

　　‧ 三位：体、相、用显现法性。

　　‧ 三中住：由法性中现出具有法、报、应三身的化佛住于空性中。

◎ 彼痴不得果，舍离真言智。如来部真言，及诸正觉说。

　　若修行者有痴业则无法得佛果妙成就，不以真言、咒语修持，无法证得智慧。佛部真言及诸佛皆如此说。

　　‧ 痴：痴业。

　　‧ 果：佛果及妙成就。

　　‧ 真言智：智慧。

　　‧ 如来部：佛部。

　　‧ 正觉：佛。

◎ 当知白与黄，金刚具众色。观自在真言，纯素随事迁。

　　修习外护摩时要了知色彩之表示。白色表示息灾法，黄色表示增益法，修持护法以黑色表示。莲部修行者持真言，可随众生需求，内心显现月色有所变化，

　　‧ 白：息灾。

　　‧ 黄：增益。

　　‧ 众色：黑色。

　　‧ 观自在真言：莲部。

◎ 四方相重普，轮圆如次第。三隅半月轮，而说形亦然。

　　坛城显现普光，依次第现出光明。由空现出佛三角及月轮，自月轮中现出佛菩萨本尊身形。

　　‧ 四方：坛城。

　　‧ 轮圆：本心现光之现象。

　　‧ 三隅半：佛三角。「空」与「相」相连之处，具有智种子妙用之处。

　　‧ 月轮：第八识中与「空」相连之处。

◎ 初应知色像，所谓男女身。或复一切处，随期类形色，

　　了知空性与佛身像的变化，幻化出佛菩萨身相。由光中现化佛无数量可遍一切处，随着布坛的色彩，而知其度生的类别不同。

◎ 不思议智生，是故不思议。应物有殊异，智智证常一，

　　智种子由空显现，此智种子具不可思议的佛智慧。与佛相应时，所接受的法器物品有所不同，修持获得如来藏智种子是第一要件。

　　‧ 智智：前「智」为如来藏，后「智」为智种子。

◎ 乃至心广博，当知是其量。座印亦如是，以及诸天神，

　　真心会变得广大无边，无法知其量。法座及印信亦由空显现，若现出天神像，

◎ 如诸佛所生，印等同彼生。以此法生印，印持诸弟子，

　　此也是由佛所加持化现，此印信也由空所现。空显现出法印，加持佛弟子。

◎ 故略说法界，用是为标帜。

　　法界中的佛与菩萨，应具有法印作为标帜(例如：卍字、红点、白毫、网脉、法器、法帽、法服、法座…)。

◎ 灌顶有三种，佛子至心听！

　　灌顶有三种，佛子请至心聆听!

◎ 若秘印方便，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。

　　如来灌顶时，若以密印为方便法，叫做初胜法，

◎ 所谓第二者，令起作众事；第三以心授，悉离于时方。

　　第二种灌顶，立刻可开始进行度生之事；第三种灌顶，以相应法与佛相应，不受时间与空间限制，皆可与佛菩萨相应。可在任何时间、地点作灌顶。

◎ 令尊欢喜故，如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。

　　令本尊欢喜则需发愿做度生事业；所以得到佛灌顶是最殊胜的。

◎ 正等觉略说，五种三昧耶。初见漫荼罗，具足三昧耶，

　　佛说五种三昧耶修持法。第一种现漫荼罗，修行者须具三昧耶戒，

◎ 未传真实语，不授彼秘印。第二三昧耶，入[者见]圣天会。

　　这时不传咒语及不授以法印。第二种三昧耶，参与诸佛盛会。

◎ 第三具坛印，随教修妙业。

　　第三种三昧耶是指经佛菩萨授法印，才可在漫荼罗坛城中修行妙业。

　　‧ 妙业：由空起用或由月轮起用之法。

◎ 复次许传教，说具三昧耶，虽具印坛位，如教之所说。未逮心灌顶，秘密慧不生，是故真言者，秘密道场中。

　　具足三昧耶之后才可成上师传法。第四种三昧耶，虽修行者已达到具有法印，如经教所说。若未受持心灌顶则密智慧不会显现。

◎ 具第五要誓，随法应灌顶。

　　第五种三昧耶，修行者应发宏愿，随所修法不同而有不同之灌顶。

◎ 当知异此者，非名三昧耶。

　　若修行者修行方法与此不同，则无法称为三昧耶。

◎ 善住若观意，真言者觉心，

　　住空以意根修持，修真言的修行者会有觉性显现，

◎ 不得于三处，说彼为菩萨。得无缘观行，方便利众生，

　　不可于三界中(欲界、色界、无色界)，号称自己是菩萨。要随缘度生利益众生。

◎ 为植众善本，故号仁中尊。

　　此时修行者是在增添福报，是属于化佛、化菩萨的修行方式。

◎ 于诸法本寂，常无自性中，

　　诸法由真心涅槃寂静处显现，真心是属于常及空的状态。

◎ 安住如须弥，是名为见谛。此空即实际，非虚妄言说，

　　修行者要安住在空、涅槃寂静法性中，名为见谛。此种状态的空为实相的空，而非妄相。

◎ 所见犹如佛，先佛如见是。逮得菩提心，悉地最无上，

　　修行者于空所现之状态与佛菩萨是相同的，过去的佛也是如此修行。修得见谛及菩提心才是最上乘的悉地成就。

　　‧ 悉地：世间的度生法。

◎ 从此有五种，诸悉地差别。所谓入修行，及胜进诸地，

　　从此有五种不同的世间度生法。所谓修行次第(第一种)，地上位圣境(第二种)，

◎ 世间五神通，诸佛缘觉等。修业无间息，乃至心续净，

　　大乘修行者及声闻、缘觉小乘修行者，修持五种神通(第三种)，持续修行无间断，到心完全清净(第四种)，

◎ 未熟令成熟，尔时悉地成。

　　令第八识芽种发芽显现消除业障之后，此时才算是悉地成就(第五种)。

◎ 于彼一时顷，净业心俱等，

　　在那时的状态，其清净心显现，

◎ 真言者当得，悉地随意生。悉地升空界，如幻无畏者，

　　以清净心持咒度生，度生则能随意念成就。修行者以清净心入空，由空起如幻法，具有大无畏度生的能力，

◎ 咒术网所惑，同于帝释网。如…

《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷五· 秘密漫荼罗品第十一白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…