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　　曼荼罗何先？惟大牟尼说。阿阇梨有几？弟子复几种？

　　云何知地相？云何而择治？云何当作净？云何彼坚住？

　　及净诸弟子，惟愿导师说。云何已净相？以何而作护？

　　云何加持地？事业谁为初？修多罗有几？云何作地分？

　　我为未来众生之缘故请教毗卢佛导师，如何断一切疑惑、种子智慧如何生？如何去除习气及烦恼障？请佛说漫荼罗以何者为先出现，阿阇梨有几种？佛弟子有几种？如何知地相？如何选择治理？如何净业？如何坚住菩提心及清净佛弟子业障？请毗卢佛说如何知心已是清净相？以什么作护摩？如何加持初地菩萨，最初事业是什么？修多罗有几种？如何作漫荼罗修行(地分)？

◎ 几种修供养？云何花香等？此华当献谁？香亦复如是。

　　云何而奉献？应以何花香？诸食与护摩，各以何轨仪？

　　供养有几种？何谓花及香？此华供献给谁？香如何奉献？以何种花香？布施食物与护摩以何种仪轨？

◎ 及诸圣天座，愿说此教法。身相显形色，唯次第开演，

　　所尊之密印，及与自敷座，何故名为印？是印从何生？

　　灌顶复几种？三摩耶有几？真言者几时？勤修真言行，

　　当具菩萨道，云何见真谛？悉地有几种？及与成就时，

　　云何升大空？云何身秘密？不舍于此身，而得成天身。

　　种种诸变化，彼复从何生？日月火方等，曜宿星时分，

　　所现诸不祥，生死受众苦。云何令不起？所起尽除灭？

　　而得常亲近，诸佛两足尊。几种护摩火？几事而增威？

　　诸佛差别性，唯愿导师说。无余诸世界，及与出世间，

　　彼果及数量，殊胜三摩地。成熟在何所？未成熟云何？

　　复齐于几时？业生得解脱？正觉一切智，离热恼世尊，

　　诸佛愿说出此教法，身相显出各形色，依次第演说本尊密印及座印是什么？由何生出印？灌顶有几种？三摩耶有几种？真言者几时勤修真言行？菩萨道条件是什么？如何见本心？悉地有几种？何时有成就？如何入空性？本尊有何秘密？如何不舍得天身？各种变化由何而生？日月火方等，曜宿星时分呈现出不祥之光，受生死各种苦，如何不生起各种苦？如何能灭除各种苦？由此常亲近善知识及诸佛。几种护摩火？如何增加其功能？各佛的愿力不同，请佛说明，各种世界及出世间，无量法及殊胜本心法是什么？如何成熟获得，离开烦恼习气而能入佛之家？

◎ 告金刚手言：善哉大勤勇！

　　秘密漫荼罗，决定圣天位，大悲根本生，无上摩诃衍，

　　诸佛最秘密，如汝之所问。大力持金刚，我今略宣说，

　　漫荼罗初业，佛子应谛听！十二支句生，大力持明王，

　　所应最先作，住于本三昧，解了瑜伽道，而作众事业。

　　佛告金刚手言：「很好！大修行者！入秘密漫荼罗，这是坛城最初的成就，是诸佛最秘密的教导修行之处。此处的根本是由大悲心生出的，由此可以决定修行的果位。」佛弟子听十二句真言生出，金刚大力护持，修行者住本心，于禅定中了解相应法(瑜伽)，对各道做各种的事业。

◎ 阿阇梨有二，通达印真言，彼相亦如是，深秘显略分，

　　能知深广义，可传者方授。正觉之长子，远离于世乐，

　　第二求现法，深着痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。

　　阿阇梨有二条件：

　　1. 通达手印及真言，本尊相亦如是，能通达显密深广之义理；可传者才可授之。佛弟子要远离世间纵乐。

　　2. 希求现本心的法脉。凡夫因痴、攀缘形成世间，阿阇梨要能解决因果及业障，可以在世间为他们解除此障碍。

◎ 诸佛二足尊，灌顶传教者，说四种弟子，时非时差别，

　　一者时念诵，非时俱非俱。具有一切相，佛说亲弟子，

　　最初知地相，即所谓心地。我已说作净，如前修事业，

　　若离于过患，心地无所畏。当得成真净，离一切诸过，

　　坚住如是知，见自三菩提。若异于此者，非能清净地，

　　若住妄分别，行者净其地，秘密主非净，以离菩提心，

　　故应舍分别，净除一切地。

　　佛可以灌顶及传教。说四种弟子(时念诵、非时念诵、俱念诵及非俱念诵)，任何时若念诵，在定中出现一切相；最初知地相，此为心的相。我已说要净心，如前面各种修行事业，远离因果及罪患，心地无所畏，必得成真清净，远离一切过失，坚决守住如是所知的心，留住菩提心则自见三菩提。修行若异于此者，则不能随清净地；若住妄想心、分别心，则修行者就要清净其心。秘密主舍离菩提心，即非清净法，故应舍离分别心，净除一切障碍。

◎ 我广说法教，所有漫荼罗，是中所先事，愚痴不知解。

　　我广说此教法，是所有漫荼罗中的首要之事，愚昧、痴业者不能知解此教法。

◎ 非名世间觉，亦非一切智，乃至不能舍，分别诸苦因。

　　应当为弟子，而净菩提心，护以不动尊，或用降三世。

　　若弟子不为，妄执之所动，当成最正觉，无垢喻虚空。

　　初加持是地，依于诸佛教，第二心自在，唯此非余教。

　　此非名世间觉，亦非佛的一切智慧，乃因佛不舍众生，替众生解心中之苦因。应当为弟子净心而得菩提心，并以金刚不动尊护坛城或用以降伏三世。若弟子不为妄念执着所动，修行者必可成佛，本心无垢譬如虚空。初得佛加持为初地果位，依佛的教理，再求内心自在，佛学以此为主，其余非教理。

◎ 四种苏多罗，谓白黄赤黑，

　　第五所应念，所谓虚空色。空中而等持，印定漫荼罗，

　　第二持綖经，置于道场地。一切如来座，及诸佛智子，

　　悦意妙莲华，世间称吉祥。缘觉诸声闻，所谓边智者，

　　当知所敷座，芰荷青莲叶。世界诸天神，梵众以为初，

　　赤色[金本]昙华，彼称为座王，降此如所应，念居其地分。

　　四种业障要消除，天界以白色代表骄慢业，畜生道以黄色代表痴业，人界以红色代表淫业，地狱道以黑色代表执着。第五应持咒，念力消业到虚空无色时，由此进入禅定中，在禅定中得佛加持，以手印决定漫荼罗的种类；持经布置庄严道场，一切如来座及诸佛子。喜悦的意念、妙莲华代表本心清净，世间称为吉祥相。缘觉及声闻属边智的修行者，所坐只有莲叶青梗。世间诸天神们以红色苞莲花，己称之为座王。生出这些(指花梗等相)法界相应之事，此是以修行的居处及果位而有分。

◎ 供养有四种，谓作礼合掌，并及慈悲等，世间与华香。

　　从手发生花，奉诸救世者，结支分生印，而观菩提心。

　　各各诸如来，彼所生子等，以是无过花，芬妙复光显。

　　法界为树王，供养仁中尊，真语以加持，三昧自在转。

　　胜妙广大云，法界中出生，从彼雨众花，常遍诸佛前。

　　其余世天等，亦当散此华，奉献随相应，本真言性类。

　　如是涂香等，亦随其所应，空水轮相持，是谓吉祥印，

　　彼所奉花等，当内心献之。若诸世天神，应知在脐位，

　　或金刚拳印，若复莲华鬘。而在空中献，导师救世者，

　　乃至诸世天，各如其次第。

　　供养有四种：

　　1. 谓以慈悲心作礼合掌。

　　2. 世间的花香用手拿出奉送诸佛。

　　3. 以手印观菩提心供养各如来及其佛子(菩萨)，用如幻法幻花，没有垢染的花，仍是芬芳妙香、光亮显耀。将之回向法界供养佛菩萨。

　　4. 真言请佛加持，本心转动，殊胜广大。慈悲心由法界生出，如雨般下很多花，常遍照于佛前，其余各天也散花供佛(此即法供养之义)。

　　如是涂香也是随真言法之相应而作之；有吉祥印以…

《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷五· 秘密漫荼罗品第十一白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…