..續本文上一頁情到了獲得暇滿人身的階段，這是經過無數時間、修集了無數資糧的一個妙果，這是最有希望攝取到菩提心的時候。
其他天、龍等等，雖然很多方面能力比人強，但在最核心的方面卻比不上人身，就是因爲他們身上難以發展出菩提心。這個菩提心是引導一切衆生趣入佛地的一個大心力，是菩薩如海萬行的最重要支點，人就能發展出這個善心中王。我們要好好體會“做人的大義”，從人的相續中可以開發智慧和慈悲，這本是生命最寶貴的品質，是出現如海功德、成就菩提果位的源泉。
從受持律儀和見道來說，也以人身的條件爲最好。我們人堪受別解脫律儀，其他天人、惡趣衆生都不堪受。人就有很好的素質，身口意能守持律儀，這是相當不容易的。比如，在那麼廣大的天界裏去尋找，沒有幾個天人能守住一分律儀，天人無法集中起心力，有很多很多幹擾的因素，使得他無法守住律儀。所以，天人快死的時候，其他天人都祝願他能生在安樂趣人道。這說明擁有暇滿人身比天身更有價值。而且，天界中除了極少數由前世修道習氣深厚，以等流力，以天身能現見真谛之外，大多數天人都沒有心力突破迷亂。但人只要如法修持，即生就可以現見真谛。
“修行聖法的助緣”，就是有傳授修法教授的善知識、有一起修行的道友，而且有時間、有好的環境作聞思修。這裏每一部分都要有相應的善業因緣才能出現。所以這是非常難以積聚圓滿的。
我們看看自己，暇滿大義的妙身遇到了，修法方方面面的助緣都很圓滿，這是人上人。要珍惜每一寸時光，好好地來修法。
所謂濁世壽命，“濁世”是指我們南贍部洲到人壽下降到兩萬歲時，開始進入濁惡的時代，人們心中的見解、煩惱、各種身心果報、壽命都開始不清淨。起先五濁的程度很輕，越往後越嚴重，到現在的末法時代，五濁染汙非常嚴重，整個世界都非常不清淨，這就是五濁極濃厚的一個時代。
人的壽命是由福德決定的。按照佛法無常的觀點，世界和時代有增有減，現在處于減劫中，大的趨勢是越來越退化，從八萬四千歲開始往下減，每過一百年，人類平均壽命就減一歲，這樣逐漸下降，到佛出世的時候，人壽爲一百歲。今天還要差。
壽命由業的力量來維持。這一生的生命力有很強，完全取決于福報。但是今天的人們普遍造惡有能力，行善沒有能力。善業的功能很微弱，所以人的壽命不會很長。而且按現在的狀況觀察，人類的老年期已經提前，普遍在四、五十歲就明顯現前衰相，體力、心力都在加速退步。我們都是濁世降生的人，作人並沒有很長時間，就像草尖的露水一樣，很快就會從這個世界消失。趁著現在還有精力時，要盡快地修法。不然，極難遇的暇滿人身、極難聚合的修法因緣，得到了卻沒有攝取到任何利益，這是最可惜的事。我們擁有了人身如意寶，在它還存在時，應當日日夜夜攝取生命的意義。所以應當盡快修持聖法。
叁、教誨叁要分叁：
(一)引言 (二)正說 (叁)結勸
(一)引言
所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量，
重大關鍵攝于叁句要，實修教言精義即如此。
“所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量”：所有無垢的佛陀法門中，一個比一個好，好的法門無量無邊。
“重大關鍵攝于叁句要，實修教言精義即如此”：如果把無量法門中的大關鍵歸納爲叁句要點來講，那實修教言的精華要義就是以下所說。
“關鍵”就是事物最緊要的部分。我們真實修行，最緊要的部分一是基礎，一是命根，一是結果。有基礎，才能建立上上功德；有命根，一切修行才能展開，才有活力；有結果，才證明佛法利益衆生的真實作用。比如要建造萬丈高樓，打牢地基才能建起。再一個重要的是支柱，有支柱才能支撐起整個大廈。大廈竣工後，就要用它來利益人類。
或者講，要在佛法上有成就，從始至終有叁個要點，守持淨戒是最初的要點，聞思修行是中間的要點，弘法利生是最後的要點。把握這叁個要點就能真實修到佛法。
這一頌是引子，以下上師就教誨實修的叁個關要——守持淨戒、聞思修行和弘法利生。
(二)正說
分叁：1、佛法的基礎——守持淨戒 2、佛法的命根——聞思修行 3、佛法的結果——弘法利生。
1、佛法的基礎——守持淨戒
無等佛陀無誤自行道，萬千善妙功德大源泉，
離過清淨叁戒妙莊嚴，此爲佛法基礎故當知。
前叁句都是說“戒”。第四句歸結其爲佛法基礎。
“無等佛陀無誤自行道”：這個別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒是無等佛陀自己所行的無誤之道。“無誤”簡別不是外道戒禁，後者是“非因計因”，就是把非解脫因看成解脫因，認爲做那些禁行能淨罪業、能脫煩惱、能出生死。其實只是增加一層束縛，就像蒸沙不能成飯，從牛角中擠不出牛奶一樣，持這些非解脫因的戒禁都是徒勞無義的舉動。不僅如此，而且南轅北轍，越走離解脫越遠，這就叫做錯誤之道。但佛已經到達菩提果地，這一點充分證明了佛所行的持戒之道沒有任何錯誤，因爲由它真實成就了無上菩提果故。
所謂“自行道”，以菩薩戒爲例來說，《菩薩地》雲：“過去菩薩求大菩提已于中學，未來當學，普于十方無邊無際諸世界中現在今學。”過去的菩薩尋求大菩提時，已經修學菩薩律儀，未來的菩薩將修學菩薩律儀，而現在于十方無邊無際的世界中，有無量菩薩正在修學。所以菩薩律儀是一切菩薩所共行的唯一大道，諸佛是修菩薩道而成就的，所以這是無等佛陀的自行之道。佛所說的叁戒都是佛自己實際行持過的道。每一尊佛因地都是很認真地守持叁乘戒律，每一尊佛持戒波羅蜜多都到達了究竟。
“萬千善妙功德大源泉”：“萬千”是泛指，就是千千萬萬。種類上包括叁乘從增上生到決定勝的林林總總的功德，比如叁摩地、智慧、叁十七菩提分、陀羅尼、神通等等。數量有無量無邊那麼多。“善妙”是指能得安樂、能得解脫、能得成佛，沒有罪染。“大源泉”，是指像大湧泉的源頭那樣，湧現無量功德妙寶。叁種戒律是一切有情一切種類善妙功德的正因，故贊爲“大源泉”。
《瑜伽師地論》說：“由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。”由這個戒建立和住持一切世間和出世間，能生無罪過、最殊勝、第一快樂的功德，讓它生起讓它證得，因此說戒是根本。可見世出世間的善妙功德都是從持戒出生、從持戒證得，戒是萬千功德的大源泉。
《集一切福德叁昧經》說：“持戒則能發起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒便有叁昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見。”持戒能生一切佛法，乃至生起無上菩提。原因是有持戒就有叁昧，就有智慧，就有解脫，就有解脫知見。一切佛法歸攝爲戒、定、慧、解脫、解脫知見五部分，因此由持戒能發起一切佛法，是一切佛法的源頭。
《達摩多羅禅經》說：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。”比如天德寶瓶，守護它不失壞，就能隨順心意輾轉無盡地化現珍寶。修行也是如此，不毀壞清淨戒律，就可以常常出生功德珍寶。從時間方面觀察，持戒能源源不斷出生功德，所以是功德大源泉。
以上從兩方面講了“戒是功德大源泉”，一是能生一切佛法功德，二是能輾轉無盡地出生功德，所以是功德源泉。
“離過清淨叁戒妙莊嚴”：“離過”，就是身口意遠離過失。戒能調伏身心，除去罪惡、煩惱，所以是離過。這樣的清淨叁戒是最美妙的莊嚴。《華嚴經》說戒是出世間的莊嚴具。《成就真實戒經》也說，具戒之人具有最勝妙的美飾。《辯答寶鬘論》說：什麼是最勝美妙的莊嚴？就是清淨圓滿的戒律。
以下作一點觀察：
爲什麼把戒叫做莊嚴具？《瑜伽師地論》中說，這種戒莊嚴具，一切種類的人在一切時佩戴，都極妙好莊嚴，故名莊嚴具。這一莊嚴美妙至極，超過了任何世間莊嚴，因此是妙。其它莊嚴具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之處，而淨戒莊嚴，無論男女老少誰具足，都讓人見而歡喜，因此是第一莊嚴具。這是對一切人、于一切處、于一切時普遍美化的莊嚴，是時間和四大無法損壞的永恒莊嚴，是無人可奪走、永遠不遺失、不必要更換、時時不遠離的莊嚴，因此叫做“妙莊嚴”。勇施論師說：“所謂離過勝莊嚴，淨戒乃爲勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此淨戒。”
“此爲佛法基礎故當知”：“此”就是前叁句所贊歎的清淨叁戒。它和一切佛法有何種關系呢？一切佛法依它而生、依它而長、依它而建立，它是一切佛法的基礎。
《大涅槃經》說：戒是一切善法的階梯；戒是根本，猶如大地是樹等的根本；戒是一切善法的前導，猶如大商主是一切商人的前導。(這叁句是說，由持戒才能進入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切聞思修善法的前導，由戒才能讓一切聞思修順利進展。)龍樹菩薩說：戒是一切功德依處，如同動的有情和不動的無情無不依靠大地。大恩上師說：“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。”增上生善趣和決定勝叁乘菩提，都是依淨戒才能出生，破戒只有墮入惡趣。《成就真實戒經》說：“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”(無戒就如盲人見不到佛法，就如跛子入不了正道，無法得解脫。)《達摩多羅禅經》說：“若破戒瓶，則永失法寶。”經中還說：“屍羅不清淨，叁昧不現前。”《瑜伽師地論》說：破戒者，地道功德全然不生。
由以上正反面的教證就知道，一切佛法的基礎就是戒律。沒有戒，任何佛法都無從建立。所以大恩上師說“故當知”，要我們深刻認識到守持淨戒是實修佛法的第一…
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