..续本文上一页情到了获得暇满人身的阶段，这是经过无数时间、修集了无数资粮的一个妙果，这是最有希望摄取到菩提心的时候。
其他天、龙等等，虽然很多方面能力比人强，但在最核心的方面却比不上人身，就是因为他们身上难以发展出菩提心。这个菩提心是引导一切众生趣入佛地的一个大心力，是菩萨如海万行的最重要支点，人就能发展出这个善心中王。我们要好好体会“做人的大义”，从人的相续中可以开发智慧和慈悲，这本是生命最宝贵的品质，是出现如海功德、成就菩提果位的源泉。
从受持律仪和见道来说，也以人身的条件为最好。我们人堪受别解脱律仪，其他天人、恶趣众生都不堪受。人就有很好的素质，身口意能守持律仪，这是相当不容易的。比如，在那么广大的天界里去寻找，没有几个天人能守住一分律仪，天人无法集中起心力，有很多很多干扰的因素，使得他无法守住律仪。所以，天人快死的时候，其他天人都祝愿他能生在安乐趣人道。这说明拥有暇满人身比天身更有价值。而且，天界中除了极少数由前世修道习气深厚，以等流力，以天身能现见真谛之外，大多数天人都没有心力突破迷乱。但人只要如法修持，即生就可以现见真谛。
“修行圣法的助缘”，就是有传授修法教授的善知识、有一起修行的道友，而且有时间、有好的环境作闻思修。这里每一部分都要有相应的善业因缘才能出现。所以这是非常难以积聚圆满的。
我们看看自己，暇满大义的妙身遇到了，修法方方面面的助缘都很圆满，这是人上人。要珍惜每一寸时光，好好地来修法。
所谓浊世寿命，“浊世”是指我们南赡部洲到人寿下降到两万岁时，开始进入浊恶的时代，人们心中的见解、烦恼、各种身心果报、寿命都开始不清净。起先五浊的程度很轻，越往后越严重，到现在的末法时代，五浊染污非常严重，整个世界都非常不清净，这就是五浊极浓厚的一个时代。
人的寿命是由福德决定的。按照佛法无常的观点，世界和时代有增有减，现在处于减劫中，大的趋势是越来越退化，从八万四千岁开始往下减，每过一百年，人类平均寿命就减一岁，这样逐渐下降，到佛出世的时候，人寿为一百岁。今天还要差。
寿命由业的力量来维持。这一生的生命力有很强，完全取决于福报。但是今天的人们普遍造恶有能力，行善没有能力。善业的功能很微弱，所以人的寿命不会很长。而且按现在的状况观察，人类的老年期已经提前，普遍在四、五十岁就明显现前衰相，体力、心力都在加速退步。我们都是浊世降生的人，作人并没有很长时间，就像草尖的露水一样，很快就会从这个世界消失。趁着现在还有精力时，要尽快地修法。不然，极难遇的暇满人身、极难聚合的修法因缘，得到了却没有摄取到任何利益，这是最可惜的事。我们拥有了人身如意宝，在它还存在时，应当日日夜夜摄取生命的意义。所以应当尽快修持圣法。
三、教诲三要分三：
(一)引言 (二)正说 (三)结劝
(一)引言
所有无垢佛陀之法门，虽然胜中更胜有无量，
重大关键摄于三句要，实修教言精义即如此。
“所有无垢佛陀之法门，虽然胜中更胜有无量”：所有无垢的佛陀法门中，一个比一个好，好的法门无量无边。
“重大关键摄于三句要，实修教言精义即如此”：如果把无量法门中的大关键归纳为三句要点来讲，那实修教言的精华要义就是以下所说。
“关键”就是事物最紧要的部分。我们真实修行，最紧要的部分一是基础，一是命根，一是结果。有基础，才能建立上上功德；有命根，一切修行才能展开，才有活力；有结果，才证明佛法利益众生的真实作用。比如要建造万丈高楼，打牢地基才能建起。再一个重要的是支柱，有支柱才能支撑起整个大厦。大厦竣工后，就要用它来利益人类。
或者讲，要在佛法上有成就，从始至终有三个要点，守持净戒是最初的要点，闻思修行是中间的要点，弘法利生是最后的要点。把握这三个要点就能真实修到佛法。
这一颂是引子，以下上师就教诲实修的三个关要——守持净戒、闻思修行和弘法利生。
(二)正说
分三：1、佛法的基础——守持净戒 2、佛法的命根——闻思修行 3、佛法的结果——弘法利生。
1、佛法的基础——守持净戒
无等佛陀无误自行道，万千善妙功德大源泉，
离过清净三戒妙庄严，此为佛法基础故当知。
前三句都是说“戒”。第四句归结其为佛法基础。
“无等佛陀无误自行道”：这个别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒是无等佛陀自己所行的无误之道。“无误”简别不是外道戒禁，后者是“非因计因”，就是把非解脱因看成解脱因，认为做那些禁行能净罪业、能脱烦恼、能出生死。其实只是增加一层束缚，就像蒸沙不能成饭，从牛角中挤不出牛奶一样，持这些非解脱因的戒禁都是徒劳无义的举动。不仅如此，而且南辕北辙，越走离解脱越远，这就叫做错误之道。但佛已经到达菩提果地，这一点充分证明了佛所行的持戒之道没有任何错误，因为由它真实成就了无上菩提果故。
所谓“自行道”，以菩萨戒为例来说，《菩萨地》云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中现在今学。”过去的菩萨寻求大菩提时，已经修学菩萨律仪，未来的菩萨将修学菩萨律仪，而现在于十方无边无际的世界中，有无量菩萨正在修学。所以菩萨律仪是一切菩萨所共行的唯一大道，诸佛是修菩萨道而成就的，所以这是无等佛陀的自行之道。佛所说的三戒都是佛自己实际行持过的道。每一尊佛因地都是很认真地守持三乘戒律，每一尊佛持戒波罗蜜多都到达了究竟。
“万千善妙功德大源泉”：“万千”是泛指，就是千千万万。种类上包括三乘从增上生到决定胜的林林总总的功德，比如三摩地、智慧、三十七菩提分、陀罗尼、神通等等。数量有无量无边那么多。“善妙”是指能得安乐、能得解脱、能得成佛，没有罪染。“大源泉”，是指像大涌泉的源头那样，涌现无量功德妙宝。三种戒律是一切有情一切种类善妙功德的正因，故赞为“大源泉”。
《瑜伽师地论》说：“由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。”由这个戒建立和住持一切世间和出世间，能生无罪过、最殊胜、第一快乐的功德，让它生起让它证得，因此说戒是根本。可见世出世间的善妙功德都是从持戒出生、从持戒证得，戒是万千功德的大源泉。
《集一切福德三昧经》说：“持戒则能发起一切佛法，乃至起于无上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱，若有持戒便有解脱知见。”持戒能生一切佛法，乃至生起无上菩提。原因是有持戒就有三昧，就有智慧，就有解脱，就有解脱知见。一切佛法归摄为戒、定、慧、解脱、解脱知见五部分，因此由持戒能发起一切佛法，是一切佛法的源头。
《达摩多罗禅经》说：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。”比如天德宝瓶，守护它不失坏，就能随顺心意辗转无尽地化现珍宝。修行也是如此，不毁坏清净戒律，就可以常常出生功德珍宝。从时间方面观察，持戒能源源不断出生功德，所以是功德大源泉。
以上从两方面讲了“戒是功德大源泉”，一是能生一切佛法功德，二是能辗转无尽地出生功德，所以是功德源泉。
“离过清净三戒妙庄严”：“离过”，就是身口意远离过失。戒能调伏身心，除去罪恶、烦恼，所以是离过。这样的清净三戒是最美妙的庄严。《华严经》说戒是出世间的庄严具。《成就真实戒经》也说，具戒之人具有最胜妙的美饰。《辩答宝鬘论》说：什么是最胜美妙的庄严？就是清净圆满的戒律。
以下作一点观察：
为什么把戒叫做庄严具？《瑜伽师地论》中说，这种戒庄严具，一切种类的人在一切时佩戴，都极妙好庄严，故名庄严具。这一庄严美妙至极，超过了任何世间庄严，因此是妙。其它庄严具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之处，而净戒庄严，无论男女老少谁具足，都让人见而欢喜，因此是第一庄严具。这是对一切人、于一切处、于一切时普遍美化的庄严，是时间和四大无法损坏的永恒庄严，是无人可夺走、永远不遗失、不必要更换、时时不远离的庄严，因此叫做“妙庄严”。勇施论师说：“所谓离过胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”
“此为佛法基础故当知”：“此”就是前三句所赞叹的清净三戒。它和一切佛法有何种关系呢？一切佛法依它而生、依它而长、依它而建立，它是一切佛法的基础。
《大涅槃经》说：戒是一切善法的阶梯；戒是根本，犹如大地是树等的根本；戒是一切善法的前导，犹如大商主是一切商人的前导。(这三句是说，由持戒才能进入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切闻思修善法的前导，由戒才能让一切闻思修顺利进展。)龙树菩萨说：戒是一切功德依处，如同动的有情和不动的无情无不依靠大地。大恩上师说：“一切增上定胜等，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”增上生善趣和决定胜三乘菩提，都是依净戒才能出生，破戒只有堕入恶趣。《成就真实戒经》说：“犹如无眼不见色，无戒之人不见法，犹如无足不入道，无戒之人不解脱。”(无戒就如盲人见不到佛法，就如跛子入不了正道，无法得解脱。)《达摩多罗禅经》说：“若破戒瓶，则永失法宝。”经中还说：“尸罗不清净，三昧不现前。”《瑜伽师地论》说：破戒者，地道功德全然不生。
由以上正反面的教证就知道，一切佛法的基础就是戒律。没有戒，任何佛法都无从建立。所以大恩上师说“故当知”，要我们深刻认识到守持净戒是实修佛法的第一…
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