呼唤观世音
益西彭措堪布 编述
人生当中有很多苦难，我们应当认真思考，如何才能消除苦难，在探讨消除苦难的途径时，首先要找到苦难的根源，树立起正确的消除苦难的观点，找到消除苦难的有效途径，然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘，这样才能把苦难程度降到最低。
以下具体分析，分三：
一、面对苦难的不正确观点；二、树立消除苦难的正见；三、消除苦难的方法。
一、面对苦难的不正确观点
分二、(一)人们的观点；(二)这些观点的来源和危害。
(一)人们的观点
面对苦难人们有这样三种观点，就是悲观论、盲目乐观论和唯科学论。
第一、悲观论。
这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生，就像螳螂无法阻止车轮的前进一样。
按这种观点，只有坐以待毙，就像注定挨宰的羔羊躲不过最后一刀。
第二、盲目乐观论。
这种观点认为苦难只发生在少数人身上，只是小概率事件，对大多数人而言，不必要杞人忧天，把自己搞得惶恐不安。
第三、唯科学论。
持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦难，除此之外的佛教方法只是给人心理安慰，充其量让人得到一点心理安宁，并不能真正解决现实问题。他们不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等等的修行能让苦难减轻或者消除。
(二)这些观点的来源和危害
这些观点是从何产生的呢？都是从业果愚即不认识业和果的决定关系所衍生的。
本来一切果唯一从业产生。如果能转变业，业所决定的果自然随之而转变。不明了这一点，认为苦难无法遮止，就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当中，让人心深处的潜能无法发挥出来。
第二，世界并不是按我们的主观想法来运转的，不是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是随着因运行，在恶业炽盛时必然显现深重的苦难，所以才盲目乐观，浑浑噩噩，只满足现前暂时的安乐，对未来不作任何预防、准备。古人云：“人无远虑，必有近忧。”现在不作任何准备，在苦难暴发的一刻，决定被业绳绑住而后悔莫及。
第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯科学论让人见识极其狭窄，让人否定在这之外的无数方法。它的危害是切断无数消除苦难的途径，失去种种消除苦难的机会。
以上的观点不作破除，人心就会锁定在这些偏见当中，无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难的深广正道，必然不能充分发动人心本有的潜力。业果愚让人类在苦难面前变得没有应对能力，让自他淹没在苦海当中。
人生当中有很多苦难，我们应当认真思考，如何才能消除苦难，在探讨消除苦难的途径时，首先要找到苦难的根源，树立起正确的消除苦难的观点，找到消除苦难的有效途径，然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘，这样才能把苦难程度降到最低。
以下具体分析，分三：
一、面对苦难的不正确观点；二、树立消除苦难的正见；三、消除苦难的方法。
一、面对苦难的不正确观点
分二、(一)人们的观点；(二)这些观点的来源和危害。
(一)人们的观点
面对苦难人们有这样三种观点，就是悲观论、盲目乐观论和唯科学论。
第一、悲观论。
这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生，就像螳螂无法阻止车轮的前进一样。
按这种观点，只有坐以待毙，就像注定挨宰的羔羊躲不过最后一刀。
第二、盲目乐观论。
这种观点认为苦难只发生在少数人身上，只是小概率事件，对大多数人而言，不必要杞人忧天，把自己搞得惶恐不安。
第三、唯科学论。
持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦难，除此之外的佛教方法只是给人心理安慰，充其量让人得到一点心理安宁，并不能真正解决现实问题。他们不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等等的修行能让苦难减轻或者消除。
(二)这些观点的来源和危害
这些观点是从何产生的呢？都是从业果愚即不认识业和果的决定关系所衍生的。
本来一切果唯一从业产生。如果能转变业，业所决定的果自然随之而转变。不明了这一点，认为苦难无法遮止，就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当中，让人心深处的潜能无法发挥出来。
第二，世界并不是按我们的主观想法来运转的，不是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是随着因运行，在恶业炽盛时必然显现深重的苦难，所以才盲目乐观，浑浑噩噩，只满足现前暂时的安乐，对未来不作任何预防、准备。古人云：“人无远虑，必有近忧。”现在不作任何准备，在苦难暴发的一刻，决定被业绳绑住而后悔莫及。
第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯科学论让人见识极其狭窄，让人否定在这之外的无数方法。它的危害是切断无数消除苦难的途径，失去种种消除苦难的机会。
以上的观点不作破除，人心就会锁定在这些偏见当中，无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难的深广正道，必然不能充分发动人心本有的潜力。业果愚让人类在苦难面前变得没有应对能力，让自他淹没在苦海当中。
树立消除苦难的正见
分二：(一)一切唯业感，一切唯心造；(二)广说。
(一)一切唯业感，一切唯心造
首先我们观察世界是如何造成的。佛法说，任何轮回现象都是由业力造成的，不善业造成苦难，善业造就安乐，任何苦难或安乐都是由相应的善业或恶业形成的。种瓜得瓜、种豆得豆，有哪种业，就显现哪种苦乐果报，不由业而自然出现的现象，决定是没有的。
有人认为地震是地层运动碰撞造成的，但地层运动碰撞又是怎样产生的？不正是业力在起作用吗？如果不是业，是谁在推动？无因无缘的运动或者由其他大自在天等的主宰推动都无法成立。我们解释任何现象的发生，最基本的原理就是业感缘起，不论有情的身体、居住环境或者彼此之间的关系，唯一是业力所感召的现象。
每个人都造作了许许多多业，这些业力按缘起律刹那刹那地次第现行，生起各种各样的作用，个人的业力造成个人的命运，多个人共同造的业力，造成集体的命运。唯一是业在掌控这个世界，离开业，什么轮回现象都没有。
业是有能力的，它起的每一种作用都是恰如其分的，恶的业不会造成安乐，善的业不会造成痛苦。重重叠叠的业，纷纷不断地造，自然而然就变现出这样那样的相。恶业逐渐地积聚、增长，世界的苦难也逐渐加深、严重。一切都在随着业运转，都是以业的力量在变现。
再观察，山河大地等等的无情法，没有心识的活动，不会造业，只有心识是造业的根源。其实，刹那刹那只是这个心在动，其它一切的动相都是以心显现的。撇开心不顾，还有什么在动呢？不从心上体会，怎么能通达万法的生起、运转？不是心的作用，是什么在造就万法呢？如果承认心，那心有种种的相状，力量上有大小，速度上有缓急，所缘范围上有广狭，分分秒秒在动，这不正是变现轮回万法的源头吗？如果能体会到“以什么样的心就造成什么样的现象”，那就知道一切万法都合乎缘起的规律，一切现象都可以解释清楚。
从心上反观，会看到“一切唯心造”是最符合真理的。我们反观自心，可以看到分别心的千姿百态，心的造作无量无边，业就无量无边，造成的世界也无量无边。心量、心力的大小有无数级，业就有无数量级，形成世界大大小小的势态。心呈现种种善恶，有散乱、有禅定，这些集起业，造成种种欲界、色界、无色界。心上升、下沉、分裂、统一、排斥、吸引，世界也显现起伏升沉、聚合分裂。心在刹那刹那变动，世界也在刹那刹那变动。心中有无数景象、无数长长短短的相续，世界也是如此。
除心之外，有哪种作者能造作纷纭万相呢？离开心，一切现象都找不到成立的依据，都无从解释。建立心是万法的作者，一切现象都解释得通。所以要知道“三界无别法，唯是一心作”。
(二)广说
分三：１、业力不是不可改变；２、苦难不是不须预防；３、消除苦难大有可为。
１、业力不是不可改变
悲观论者认为心对减除苦难起不到任何作用，这是完全否定心转变业的能力。受这种见解影响，内心消极，失去主动积极性。
其实，如果能在业力成熟之前大力断恶行善，真诚忏悔，当对治力足够强大时，就可以减轻甚至消除业力。就像毒进入体内，如果尽快遏止毒素漫延，并且及时采取有效对治，就可以消除毒害。
２、苦难不是不须预防
盲目乐观论者认为苦难只是偶然事件，但是按业果衡量，苦难发生的频率、强度、数量，唯一是受业力支配。末法时代造业严重，果按业运转，苦难应该是频繁的事件。
我们不赞成随意谈论，我们赞成的是符合真理的观察，运用理智来决定自己的行为。这是所有有智慧的人行事的共同规则。因此，我们首先要观察当前世间造业的状况：
当今时代，人类为了追求物质文明，疯狂地掘取地球资源，结果是煤、石油、天然气、矿藏等被大量滥采，森林被大量砍伐，亿万吨计的工业废气、废水、废渣被排放到大气、江河湖海当中，引发水土流失、土地沙漠化、水资源深度污染、气候反常，旱灾、洪水、暴雨、飓风等自然灾害频繁发生，海洋和陆地的野生动物大批灭绝。
随着因果观念的逐渐消失，人类通过高密度、产业化的养殖技术和捕捞技术，肆无忌惮地大量杀戮蓄养和野生的动物。根据报告，全球一年要吃掉一亿多条鲨鱼。像广州、深圳这样的城市，平均每天要吃十吨蛇。
人类之间的相互残杀也是登峰造极，上个世纪仅仅间隔二十年时间，就暴发了两次世界大战，死亡人数达到六千万以上。在这期间，出现了骇人至极的核武器和生化武器。
贪心和痴心的表现让人触目惊心。毒品泛滥，波及全球200多个国家和地区，吸毒人数…
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