呼喚觀世音
益西彭措堪布 編述
人生當中有很多苦難，我們應當認真思考，如何才能消除苦難，在探討消除苦難的途徑時，首先要找到苦難的根源，樹立起正確的消除苦難的觀點，找到消除苦難的有效途徑，然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣，這樣才能把苦難程度降到最低。
以下具體分析，分叁：
一、面對苦難的不正確觀點；二、樹立消除苦難的正見；叁、消除苦難的方法。
一、面對苦難的不正確觀點
分二、(一)人們的觀點；(二)這些觀點的來源和危害。
(一)人們的觀點
面對苦難人們有這樣叁種觀點，就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。
第一、悲觀論。
這種觀點認爲人類無法有效地阻止苦難的發生，就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。
按這種觀點，只有坐以待斃，就像注定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。
第二、盲目樂觀論。
這種觀點認爲苦難只發生在少數人身上，只是小概率事件，對大多數人而言，不必要杞人憂天，把自己搞得惶恐不安。
第叁、唯科學論。
持這種觀點的人認爲只有科學技術能讓人脫離苦難，除此之外的佛教方法只是給人心理安慰，充其量讓人得到一點心理安甯，並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、忏悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。
(二)這些觀點的來源和危害
這些觀點是從何産生的呢？都是從業果愚即不認識業和果的決定關系所衍生的。
本來一切果唯一從業産生。如果能轉變業，業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點，認爲苦難無法遮止，就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中，讓人心深處的潛能無法發揮出來。
第二，世界並不是按我們的主觀想法來運轉的，不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行，在惡業熾盛時必然顯現深重的苦難，所以才盲目樂觀，渾渾噩噩，只滿足現前暫時的安樂，對未來不作任何預防、准備。古人雲：“人無遠慮，必有近憂。”現在不作任何准備，在苦難暴發的一刻，決定被業繩綁住而後悔莫及。
第叁、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄，讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑，失去種種消除苦難的機會。
以上的觀點不作破除，人心就會鎖定在這些偏見當中，無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道，必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力，讓自他淹沒在苦海當中。
人生當中有很多苦難，我們應當認真思考，如何才能消除苦難，在探討消除苦難的途徑時，首先要找到苦難的根源，樹立起正確的消除苦難的觀點，找到消除苦難的有效途徑，然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣，這樣才能把苦難程度降到最低。
以下具體分析，分叁：
一、面對苦難的不正確觀點；二、樹立消除苦難的正見；叁、消除苦難的方法。
一、面對苦難的不正確觀點
分二、(一)人們的觀點；(二)這些觀點的來源和危害。
(一)人們的觀點
面對苦難人們有這樣叁種觀點，就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。
第一、悲觀論。
這種觀點認爲人類無法有效地阻止苦難的發生，就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。
按這種觀點，只有坐以待斃，就像注定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。
第二、盲目樂觀論。
這種觀點認爲苦難只發生在少數人身上，只是小概率事件，對大多數人而言，不必要杞人憂天，把自己搞得惶恐不安。
第叁、唯科學論。
持這種觀點的人認爲只有科學技術能讓人脫離苦難，除此之外的佛教方法只是給人心理安慰，充其量讓人得到一點心理安甯，並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、忏悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。
(二)這些觀點的來源和危害
這些觀點是從何産生的呢？都是從業果愚即不認識業和果的決定關系所衍生的。
本來一切果唯一從業産生。如果能轉變業，業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點，認爲苦難無法遮止，就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中，讓人心深處的潛能無法發揮出來。
第二，世界並不是按我們的主觀想法來運轉的，不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行，在惡業熾盛時必然顯現深重的苦難，所以才盲目樂觀，渾渾噩噩，只滿足現前暫時的安樂，對未來不作任何預防、准備。古人雲：“人無遠慮，必有近憂。”現在不作任何准備，在苦難暴發的一刻，決定被業繩綁住而後悔莫及。
第叁、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄，讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑，失去種種消除苦難的機會。
以上的觀點不作破除，人心就會鎖定在這些偏見當中，無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道，必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力，讓自他淹沒在苦海當中。
樹立消除苦難的正見
分二：(一)一切唯業感，一切唯心造；(二)廣說。
(一)一切唯業感，一切唯心造
首先我們觀察世界是如何造成的。佛法說，任何輪回現象都是由業力造成的，不善業造成苦難，善業造就安樂，任何苦難或安樂都是由相應的善業或惡業形成的。種瓜得瓜、種豆得豆，有哪種業，就顯現哪種苦樂果報，不由業而自然出現的現象，決定是沒有的。
有人認爲地震是地層運動碰撞造成的，但地層運動碰撞又是怎樣産生的？不正是業力在起作用嗎？如果不是業，是誰在推動？無因無緣的運動或者由其他大自在天等的主宰推動都無法成立。我們解釋任何現象的發生，最基本的原理就是業感緣起，不論有情的身體、居住環境或者彼此之間的關系，唯一是業力所感召的現象。
每個人都造作了許許多多業，這些業力按緣起律刹那刹那地次第現行，生起各種各樣的作用，個人的業力造成個人的命運，多個人共同造的業力，造成集體的命運。唯一是業在掌控這個世界，離開業，什麼輪回現象都沒有。
業是有能力的，它起的每一種作用都是恰如其分的，惡的業不會造成安樂，善的業不會造成痛苦。重重疊疊的業，紛紛不斷地造，自然而然就變現出這樣那樣的相。惡業逐漸地積聚、增長，世界的苦難也逐漸加深、嚴重。一切都在隨著業運轉，都是以業的力量在變現。
再觀察，山河大地等等的無情法，沒有心識的活動，不會造業，只有心識是造業的根源。其實，刹那刹那只是這個心在動，其它一切的動相都是以心顯現的。撇開心不顧，還有什麼在動呢？不從心上體會，怎麼能通達萬法的生起、運轉？不是心的作用，是什麼在造就萬法呢？如果承認心，那心有種種的相狀，力量上有大小，速度上有緩急，所緣範圍上有廣狹，分分秒秒在動，這不正是變現輪回萬法的源頭嗎？如果能體會到“以什麼樣的心就造成什麼樣的現象”，那就知道一切萬法都合乎緣起的規律，一切現象都可以解釋清楚。
從心上反觀，會看到“一切唯心造”是最符合真理的。我們反觀自心，可以看到分別心的千姿百態，心的造作無量無邊，業就無量無邊，造成的世界也無量無邊。心量、心力的大小有無數級，業就有無數量級，形成世界大大小小的勢態。心呈現種種善惡，有散亂、有禅定，這些集起業，造成種種欲界、色界、無色界。心上升、下沈、分裂、統一、排斥、吸引，世界也顯現起伏升沈、聚合分裂。心在刹那刹那變動，世界也在刹那刹那變動。心中有無數景象、無數長長短短的相續，世界也是如此。
除心之外，有哪種作者能造作紛纭萬相呢？離開心，一切現象都找不到成立的依據，都無從解釋。建立心是萬法的作者，一切現象都解釋得通。所以要知道“叁界無別法，唯是一心作”。
(二)廣說
分叁：１、業力不是不可改變；２、苦難不是不須預防；３、消除苦難大有可爲。
１、業力不是不可改變
悲觀論者認爲心對減除苦難起不到任何作用，這是完全否定心轉變業的能力。受這種見解影響，內心消極，失去主動積極性。
其實，如果能在業力成熟之前大力斷惡行善，真誠忏悔，當對治力足夠強大時，就可以減輕甚至消除業力。就像毒進入體內，如果盡快遏止毒素漫延，並且及時采取有效對治，就可以消除毒害。
２、苦難不是不須預防
盲目樂觀論者認爲苦難只是偶然事件，但是按業果衡量，苦難發生的頻率、強度、數量，唯一是受業力支配。末法時代造業嚴重，果按業運轉，苦難應該是頻繁的事件。
我們不贊成隨意談論，我們贊成的是符合真理的觀察，運用理智來決定自己的行爲。這是所有有智慧的人行事的共同規則。因此，我們首先要觀察當前世間造業的狀況：
當今時代，人類爲了追求物質文明，瘋狂地掘取地球資源，結果是煤、石油、天然氣、礦藏等被大量濫采，森林被大量砍伐，億萬噸計的工業廢氣、廢水、廢渣被排放到大氣、江河湖海當中，引發水土流失、土地沙漠化、水資源深度汙染、氣候反常，旱災、洪水、暴雨、飓風等自然災害頻繁發生，海洋和陸地的野生動物大批滅絕。
隨著因果觀念的逐漸消失，人類通過高密度、産業化的養殖技術和捕撈技術，肆無忌憚地大量殺戮蓄養和野生的動物。根據報告，全球一年要吃掉一億多條鲨魚。像廣州、深圳這樣的城市，平均每天要吃十噸蛇。
人類之間的相互殘殺也是登峰造極，上個世紀僅僅間隔二十年時間，就暴發了兩次世界大戰，死亡人數達到六千萬以上。在這期間，出現了駭人至極的核武器和生化武器。
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