..續本文上一頁個大關鍵。
受持清淨戒律勝幢時，違品魔軍極多尋隙故，
勿失穩固念知對治法，恒時應不放逸諸心友。
大恩上師這樣教誨我們：諸位心友！在受持淨戒勝利幢時，持戒違品的魔軍會尋找很多機會來作破壞，因此，切莫失去穩固的正念正知對治法，恒時都應當不放逸。
“勝幢”即勝利幢。如同帝釋天宮的勝利幢能讓天人獲得勝利，受持淨戒能讓一切善法勝伏違品而勝利，故把戒比喻爲“勝幢”。
“違品魔軍極多尋隙故”：違品魔軍即持戒的內外違緣，內有自己的八萬四千煩惱，外有天魔、五欲聲色魔、邪師惡友魔，這些違品種類衆多，數量無量無邊，時刻都潛伏在我們身心內外，讓我們的戒律穿、漏、破、損。比如在城市複雜、迷亂的環境裏，五欲魔王時時都誘惑我們，挑動內心的貪欲，讓持戒不清淨。在五光十色的欲塵中，心很快就放逸散亂，失去正知正念，身口意造很多違背學處的罪業。或者遇到各種增上身心苦受的因緣，被人打罵、嘲諷、欺負，容易生嗔心，破壞菩薩戒。或者，外在天魔、人魔的幹擾破壞，障礙我們持戒。所以，一旦我們受持淨戒發心要摧毀煩惱、斷除生死，各種內外魔軍都會出來幹擾我們，趁機破壞我們的戒體。這就是“違品魔軍極多尋隙”的意思。
在這種狀況下最要緊是“勿失穩固念知對治法，恒時不放逸”。這個“正念正知”叫對治法，它是放逸的對治。所謂“正念”，就是對于什麼該取、什麼該舍、什麼該做、什麼不該做——對這些心裏不忘記、時時能念得。所謂“正知”，就是時時反觀自己身體在做些什麼、口裏在說些什麼、心在想些什麼，覺知自己是往善的方面轉、還是往惡的方面轉。這樣清醒地覺察叁門造作狀態的心，就是正知。有正念正知的嚴密監控，就能把身心管住讓它規矩，所以這是放逸最直接的對治法。
“穩固”是修飾“念知”。這是從程度上說，心中一直不離正念正知，什麼都破壞不了動搖不了，這叫穩固。比如總統的護身保镖，從早到晚出入各種場合，總統上車下車、赴宴講演、接見各界人士，他一刻不離時時都保持警覺。這叫“穩固念知”。凡是做保镖的一定有這項素質，就是念和正知的心所力量特別強。哪樣是不穩固呢？比如別人提醒時有，不提醒時就沒有；在佛堂裏修行時有，一出門就沒有；逆境中有，順境中沒有；獨處時有，在大衆場合沒有；前五分鍾有，過後就沒有。這些都是不穩固的表現。這個念和正知一失去，各種魔軍就會趁虛而入。往往在這時候生起貪嗔癡而破壞戒律。所以上師教誨我們“恒時應不放逸”，“恒時”就是時時刻刻，不論白天、夜晚，不論行住坐臥、待人接物，都要依止正知正念而不放逸。這是持戒方面最重要的教言。
2、佛法的命根——聞思修行
值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，
恒時精進聞思修諸業，此爲佛法命根故當知。
前叁句聯在一起表達一個完整的意思。
大恩上師說：“在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恒時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。”
“值遇釋教精華之法時”：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。
“未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有志氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明幾淨的圖書館裏潛心研讀。學習佛法同樣是“業精于勤，荒于嬉”。這個業就是聞思修的法業。“散亂”爲何叫做魔呢？《四十二章經》說：“製心一處，無事不辦。”就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麼佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。
“恒時精進聞思修諸業”：“恒”就是日複一日、年複一年地勤學苦修，朝于斯，暮于斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。“諸業”，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬于“聞”，目的是熏習，把佛法的文句反反複複地熏習熟練；思維、觀察、研討都是“思”；串習就是“修”。
命根是在哪一點上比喻呢？比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根爲最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血髒腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維系生命存在的根本。佛法的命根爲聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因爲他相續裏沒有了佛法，見不到任何佛法方面的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連叁寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致志地聞思修，這是佛法的命根所在。只有如此，才能續佛慧命、住持佛法。
《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。”用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經裏說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其它世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝爲一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：“值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業，此爲佛法命根故當知。”
更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裏面說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”什麼是隨法的正行？一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其它處散亂；一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前面止是後面觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世？如何心隨法而修行？就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。
倘若不具聞思修叁慧，無能踐行解脫妙道故，
勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。
上師教誨我們說：諸位心友！如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫只以披著僧衣的形象就心裏滿足。
這裏，前兩句是從反面顯示叁慧和行解脫道的關系。叁慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外面也不存在什麼解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麼能完成轉變呢？那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪回。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麼走、往哪個方向走都不知道，怎麼走得了解脫道？每天不還是在生死道上狂奔嗎？所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外面現出家人、修行人、大居士的形象，裏面卻還是搞世間名利的一套。
聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，“叁界周遍是苦性”這一點就認識不到，進一步想從叁界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪回圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有對苦谛聞思修，對叁界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪回的方面想，這時候百分之百地內心向往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。“人無我”的方面也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我爲中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麼能獲得解脫？
像這樣，要知道有聞思修叁慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。
談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就只落于形象，修證是決定談不上的。
由以上的理由，上師說：你們不要只以一個穿僧衣的外相，就心裏滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裏什麼聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎？能截斷無始生死流轉嗎？能把無量衆生救出生死嗎？所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。
3、佛法的結果——弘法利生
不貪自利寂滅安樂味，攝取佛子勇士傳記海，
之後恒時唯一行利他，…
《教誨黎明曙光講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…