..續本文上一頁此爲佛法結果故當知。
大恩上師說：不去貪著自利寂滅安樂的妙味，一心攝取佛子勇士的傳記之後，恒時唯一利他，這就是佛法的結果。因此務必要認識到這一點。
“不貪自利寂滅安樂味”：對于自利寂滅的樂味不貪著。小乘人耽著在偏空涅槃上，不能放舍自己的安樂、不惜勞苦地利益衆生。但是學大乘，連這個自利寂滅的樂味都要放下。《攝波羅蜜多論》說：“無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。”以小乘自利的心並不能引發無量有情的利益，所以要舍棄這種以自利爲重的小乘心，大乘修行人以一味利他爲本性，所以應當趣向無上佛乘。
“攝取佛子勇士傳記海”：藏文裏“傳記”有一層涵義，就是一經聽聞就能種下解脫種子，比如常啼菩薩的傳記、密勒日巴尊者的傳記。“攝取佛子傳記”，就是把佛子菩薩的真實行履領納于自心，發願要行到和他同等的境界。比如，菩薩如何修持布施波羅蜜多，我也發願隨學，他是怎麼做的，我也努力做到和他一樣。按這樣，浩瀚如海般的佛子行都一一攝取。
“之後恒時唯一行利他”：在發了誓願隨學佛子萬行之後，任何時候都唯一行持利他，心心念念都是考慮利他，身口意一切行爲都是做利他，這就是做諸佛的事業。
我們學佛到底爲了什麼？到底要學成怎樣一種結果？其實，學佛就是爲了把一切衆生都安置在佛果位，爲了這件事，我們才發菩提心付出一切努力。我們學習佛法的結果，並沒有別的，就是全身心奉獻于衆生界，恒時只做一件事——就是利他。所謂衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願乃盡，以衆生界不可盡故，我此願王無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
《弟子書》說：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”(旁生也會爲自己的快樂而努力。唯有精勤利他，才顯示了大士超勝其他人的大力量。就像太陽永不停息地照耀世間，大地平等擔負起一切世間，大士無私的本性也是一味利樂世間。)
現今釋迦聖法極微弱，衆生善聚逐漸減退時，
非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。
大恩上師教誨說：諸位心友！當今時代佛法極爲衰微、衆生善業逐漸減退，現在並非以少許自利而活命的時候。因此，我們應當精進地弘揚佛的聖法、一心成辦衆生的利益。
前兩句是講時代狀況，一是佛教衰微，二是人心惡化。在這種時候，每個大乘佛子都應該把“弘揚佛法、教化人心”視爲自己的責任。法在人弘，人能弘法。如果人人都有振興佛教的責任感，盡心盡力地向人們宣講佛法的真義，身體力行大乘的菩薩道，那佛法一定能興盛，衆生一定得利益。我們有責任引導這個時代的人，讓人們皈依叁寶、深信因果，從這個基本點出發斷惡行善，讓善業增上，就能把衆生安置在安樂之中。
大恩上師在圓寂之前賜給我們最後的遺教，上師說：“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念和報恩。”
“作爲末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因爲我在今生公開地爲衆多弟子傳講了本來應該保密的、極爲殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此爲憾。雖然尋找轉世靈童，已經成爲當今的一種潮流，但你們不必去尋找轉世靈童，也不必大動幹戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！”
“希望你們能記住兩個要點：第一、不要擾亂其他衆生的心；第二、要持之以恒地修持並弘揚佛法。”
(叁)結勸
如是教誨黎明初曙光，應于清淨意空恒依止，
從此佛法圓滿之日輪，現前利樂吉祥諸心友。
大恩上師說：諸位心友！這一篇教誨就像黎明時最初的曙光一樣，你們應該在自己清淨心的虛空中恒時依止它，由此將會生起佛法圓滿的日輪，周遍呈現利益安樂的吉祥。
這裏，把教誨比喻爲“黎明曙光”。上師從大智慧中流露的光明文句，落到了我們心相續中，以這個加持，我們心中便有了最初的一線覺悟，這就是光明的開端，最初的覺醒。然後，我們在清淨的信心裏依止這篇教言長期去實行，就是“于清淨意空恒依止”。這個無垢的清淨信心，好像一塵不染的虛空一樣。“應恒依止”有個“恒”字，說明並不是一朝一夕，就像向導給我們畫好了路線，之後久要遵循這一路線堅定不移地走到底，才能最終到達目的地。
我們從聽受教言開始，按照教言的指示，先打好佛法基礎，認真學習叁乘戒律學處，依止正知正念一絲不苟地嚴謹持戒。其次，每一天都遠離散亂，勤奮地聞法、思維、串習。長年累月這樣堅持做下去。在自相續成熟了之後，就一味利益衆生，一心爲聖教、爲衆生。這條路決定下來，堅持不變、始終遵守，這就是恒依止。所以，看起來只有叁句話的要點，實際上要實行一輩子。對有信心的人來說，上師這叁句話就成了自己一生修行的座右銘，一天都不敢忘記。這樣，通過兩堂課的學習，就決定了一生修行的方向和道路。真正按這樣修行，內心的覺悟光明會越來越明顯，終有那麼一天，心中將顯露佛法圓滿的日輪，出現光明朗朗的利樂吉祥。
大恩上師在教言一開始說了無量法門的重大關鍵就是這叁句要點。反過來，能按這叁句要點深入實行，一定能窮盡佛法的源底。爲什麼？因爲守持清淨叁戒，就奠定了一切佛法的基礎；對于顯密教法如理如量地聞思修，就有了一切佛法的命根，能運轉起一切佛法的修證；盡未來際弘揚聖法、利益衆生，就是佛法的究竟結果。所以，這叁句是實修教言的精義。
總而言之，上師以過來人的身份把最寶貴的實修經驗傳給我們，我們能恒時依止上師的教誨，實際是開始踏上了上師如意寶曾經走過的光明之路，最終必然得到和上師無二的成就。
所謂甚深教言亦即此，慈愛忠言此外亦非有，
一生實修精要亦爲此，故勿舍棄牢記于心間。
所謂的甚深教言也就是這個，慈愛的忠言也是在這以外再沒有別的，一生真實修行的精要也就是這個。所以你們應牢牢銘記心間，片刻都不舍離。
我們學習了這篇教言，要牢記上師的叁句教誨：佛法的基礎是守持淨戒；佛法的命根是聞思修行；佛法的結果是弘法利生。這是需要我們盡這一生全身心投入來奉行的教言。
四、回向善根
祈願作此千萬福德力，衆生得觸真實道光明，
來日皆于殊勝極樂國，究竟成滿圓熟淨叁德。
大恩上師這樣回向：祈願以我作這篇教言的衆多福德，讓一切衆生接觸到真實解脫道的光明，將來某一天在殊勝的極樂世界裏，究竟圓滿圓、熟、淨的功德。
“圓、熟、淨”：圓是圓滿十度，熟是成熟所化衆生的相續，淨是把不清淨的土修煉成爲淨土。這叁德到達究竟，就是圓滿了菩提道而成佛。
上師如意寶一生最大的心願就是引導無邊衆生往生極樂世界。上師經常說：“我這一生最大的願望，就是凡是和我結緣的衆生，不論仇緣、親緣，我都把他們接引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土、邬金銅色吉祥山刹土等許許多多的淨土，但是像極樂世界那樣功德圓滿又極容易往生的淨土，卻是絕無僅有的，而且往生之後可以成就一切所願，無勤度化一切衆生。”
很多授記都說：凡是和上師晉美彭措法王結緣的人，都能往生極樂世界。
比如兩百多年前的大成就者菩提金剛在他的授記中這樣說道：
單堅阿拉木天喇榮溝，邬金蓮師化身名晉美，
彼于菩薩四衆眷屬中，廣弘顯密教法如明日，
利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，
凡結緣者皆生極樂刹。
裏面授記得很清楚，在喇榮溝有一位名爲晉美的蓮花生大士的化身，在菩薩四衆眷屬中，如明日那般廣弘顯密教法，利生事業極其廣大，凡是與他結緣的衆生都往生極樂世界！
1989年，上師去拉薩朝拜覺沃佛像，在覺沃像前，上師猛利祈禱並發願盡力弘法利生、救度沈溺在輪回苦海中的無數衆生，讓他們往生淨土。
上師隨即入定，見覺沃佛像放出耀眼的光芒，覺沃像微笑說：“善男子！以後凡是和你結緣的衆生，都能往生極樂世界。”
上師的兩位上師——羅珠上師和班瑪斯德上師，也曾經對上師講：你在晚年會廣弘淨土法門，以此可以讓無量衆生都往生到極樂世界。
按照這些授記所說，上師如意寶普遍廣弘淨土法門，勸導人們念誦阿彌陀佛名號。在喇榮五明佛學院，上師規定每年在藏曆九月定期舉行極樂法會。除此之外，上師經常到各地舉辦隆重的極樂法會，引導衆生往生極樂。其中規模宏大的有叁次，一次是1993年在喇榮舉行的極樂大法會，當時漫山遍野都是白色帳篷，人流如海一眼望不到邊際。據粗略統計，當時參加極樂法會有四十五萬人。後來在新龍和道孚舉行的極樂法會，人數大概在五十萬左右。最隆重的一次，有將近一百萬人參加，發願念一億遍阿彌陀佛名號的人非常之多。
這些現象充分說明了以上的授記完全是真實語。我們可以觀察，那麼多次的大法會中，千千萬萬的人都和上師結上了法緣，被上師慈悲的手接引到無比安樂的極樂淨土，永遠告別輪回苦海。大恩上師的發願力廣大不可思議，我們這些人都是以大恩上師的福德力加持，才在迷茫的人生當中，有幸接觸到真實道的光明。而且，我們必定將會在未來的某一天，在殊勝美妙的極樂國裏，圓滿我們成佛的願望！
藏曆十六勝生薩迦月十五日(1986年藏曆4月15日)，阿旺洛珠聰美賜予僧衆二千余人四心滴灌頂及傳承時宣說。善哉！
思考題
1.爲什麼說守持戒律是聖法的基礎？
2.可以從哪些角度把清淨戒律說爲功德大源泉？
3.解釋“穩固念知”的涵義。念和正知是什麼的對治法？爲什麼持戒時不能失去穩固的念知？通過什麼方法能引起念和正知？
4.從什麼角度說聞思修是佛法的命根？我們怎樣才能做到“不隨散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”？這裏聞思修諸業具體包括哪些方面的法業？我們如何才能做到一心致力于聞思修，以及讓心不斷在聞思修的方面良性運轉？爲什麼說不具聞思修叁慧就無力行走解脫道？
5.學習佛法的結果是什麼？
6.解釋頌詞：
現今釋迦聖法極微弱，衆生善聚逐漸減退時，
非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。
7.守持淨戒、聞思修和弘法利生叁者有什麼關系？爲什麼這篇教言叫做“黎明曙光”？
《教誨黎明曙光講記》全文閱讀結束。