..續本文上一頁信心信信。”信爲極要，其信總之亦有多種，謂信叁寶、業果、四谛。然此中者，謂信尊重。此複弟子于尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。此複應如彼續所說，依之而行。
“應取軌範德，終不應執過，
取德得成就，執衆過不成。”
謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。複應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能爲信心障難。譬如自于所不樂品，雖見具有衆多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如于自雖見衆過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
複次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲爲諸尊重中無能匹者。
下至惟從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶雲經》雲：“若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或複寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂，于軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣，菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。”《猛利問經》亦雲：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假
使即于爾所劫中，以無谄心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者于阿阇黎，作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而爲敬事。”
〔科〕庚叁 隨念深恩應起敬重
第叁隨念恩者，《十法經》雲：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者，于長夜中，爲愚癡覆而重睡眠醒覺我者，沈溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我于長夜，病所逼惱爲作醫王，我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲熄滅，應如是想。”《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。”應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。
又如《華嚴經》雲：
“我此知識說正法，普示一切法功德，
遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。
此是能生如我母，與德乳故如乳母，
周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。
解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，
增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。
對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，
等同船師遍救護，善財是思而來此。
菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，
我諸知識佛所贊，由是善心而來此。
救護世間如勇士，是大商主及怙依，
此給我樂如眼目，以此心事善知識。”
應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
〔科〕己二 加行親近軌理
第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》雲：
“此何須繁說，勵觀彼及彼，
應作師所喜，不喜應盡遮。
金剛持自說，成就隨軌範，
知已一切事，悉敬奉尊長。”
總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”
其中初者，如《五十頌》雲：
“恒以諸難施，妻子自命根，
事自叁昧師，況諸動資財。”
又雲：
“此供施即成，恒供一切佛，
此是福資糧，從糧得成就。”
複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”此與《五十頌》所說符順，如雲：
“欲求無盡性，如如少可意，
即應以彼彼，勝妙供尊長。”
此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”
第二者，謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十
頌》雲：“若以理不能，啓白不能理。”應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。”是須受行正法之分。博朵瓦雲：“差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”
〔科〕戊四 依止勝利
第四親近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》雲：“善男子，若諸菩薩，爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩，爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”又雲：“善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。”《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就
功德不可思議。”又雲：
“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，
是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”
《本生論》亦雲：
“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，
由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。”
博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”
〔科〕戊五 未依過患
第五不依過患者，請爲知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》雲：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”《五十頌》亦雲：
“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，
疾疠及諸病，魔疫諸毒死，
王火及毒蛇，水羅叉盜賊，
非人礙神等，殺墮有情獄。
終不應惱亂，諸阿阇黎心，
設由愚故爲，地獄定燒煮。
所說無間等，極可畏地獄，
諸謗師範者，佛說住其中。”
善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：
“設唯聞一頌，若不執爲尊，
百世生犬中，後生賤族姓。”
又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者
亦複如是。若于叁乘補特伽羅，說法比丘，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。…
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