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　　今戊一　所依善知识之相

　　总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：

　　“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，

　　善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏

　　，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

　　其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：

　　“心马常驰奔，恒励终难制，

　　百利针顺衔，即此别解脱。”

　　又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调拢悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是惟具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”

　　达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

　　如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：

　　“诸人依劣当退失，依平等者平然住，

　　依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。

　　所有具最胜，戒近静慧尊，

　　若亲近是师，较尊胜尤胜。”

　　如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：

　　“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

　　非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

　　若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

　　悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”

　　具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”如是若于诸所学处，不乐修行，惟赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：

　　“末世诸苾刍，多是无律仪，

　　希欲求多闻，惟赞美尸罗，

　　然不求尸罗。”

　　于定慧解脱三种，

　　亦如是说。次云：

　　“如一类士夫，称扬旃檀德，

　　谓旃檀如此，香相极可爱。

　　次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？《妙臂请问经》云：

　　“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，

　　如是若无修行伴，有情不能获成就。

　　若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，

　　大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。

　　堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，

　　精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。

　　诸能完其如是德，于诤世中极稀故，

　　半德四分或八分，应依如是咒师伴。”

　　此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。

　　〔科〕戊二　能依学者之相

　　第二能依学者，《四百论》曰：

　　“说正住具慧，希求为闻器，

　　不变说者德，亦不转听者。”

　　《释论解》云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。

　　其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪着自宗，嗔他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：

　　“应舍自欲，敬重安住，

　　亲教轨范，所有论宗。”

　　若念唯此即完足耶，虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶，纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师，属意二相，开说为五。若如是者可摄为四：谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。

　　是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。

　　〔科〕戊三　彼应如何依师之理

　　第三彼应如何依师轨理者，如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻。徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”善知识敦巴者，尊重甚少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。

　　〔科〕戊三　彼应如何依师之理分二

　　己一　意乐亲近轨理分三

　　庚一　总示亲近意乐

　　庚二　特申修信以为根本

　　庚三　随念深恩应起敬重

　　己二　加行亲近轨理

　　今庚一　总示亲近意乐

　　《华严经》说：以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。

　　谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离。即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”

　　荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。”

　　荷负担已应如何行，其中分六。如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如

　　彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有类似汝者。”如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。”如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子纽摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

　　〔科〕庚二　特申修信以为根本

　　第二修信为根本者，《宝炬陀罗尼》云：

　　“信为前行如母生，守护增长一切德，

　　除疑度脱诸瀑流，信能表喻妙乐城。

　　信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，

　　信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”

　　《十法》亦云：

　　“由何出导师？信为最胜乘，

　　是故具慧人，应随依于信。

　　诸不信心人，不生众白法，

　　如种为火焦，岂生青苗芽？”

　　由进退门，而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？”有于依怙发大声白：“阿

　　底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是…

《菩提道次第正行实修全函•如意宝梯 依止善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…