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　　今戊一　所依善知識之相

　　總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》雲：

　　“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，

　　善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”

　　是說學人，須依成就十法知識。此複說爲自未調伏

　　，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。

　　其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：

　　“心馬常馳奔，恒勵終難製，

　　百利針順銜，即此別解脫。”

　　又如《分辨教》雲：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調攏悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是惟具調伏相續，叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂于叁藏等，成就多聞。善知識敦巴雲：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教，能成何益，當時能有何種義利。”

　　達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。

　　如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：

　　“諸人依劣當退失，依平等者平然住，

　　依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。

　　所有具最勝，戒近靜慧尊，

　　若親近是師，較尊勝尤勝。”

　　如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。”又如塔乙雲：“我于惹珍諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如雲：

　　“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，

　　非移自證于余者，示法性谛令解脫。”

　　若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

　　悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。”

　　具精勤者，謂于利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦雲：“叁學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願，唯作是念，今此大衆皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。”如是若于諸所學處，不樂修行，惟贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。宛如有人贊美旃檀，謀自活命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義唯虛言故。《叁摩地王經》雲：

　　“末世諸苾刍，多是無律儀，

　　希欲求多聞，惟贊美屍羅，

　　然不求屍羅。”

　　于定慧解脫叁種，

　　亦如是說。次雲：

　　“如一類士夫，稱揚旃檀德，

　　謂旃檀如此，香相極可愛。

　　次有諸余人，問如所稱贊，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”所余叁種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

　　由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》雲：

　　“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，

　　如是若無修行伴，有情不能獲成就。

　　若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，

　　大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。

　　堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，

　　精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。

　　諸能完其如是德，于诤世中極稀故，

　　半德四分或八分，應依如是咒師伴。”

　　此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際。铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，爲下邊際。

　　〔科〕戊二　能依學者之相

　　第二能依學者，《四百論》曰：

　　“說正住具慧，希求爲聞器，

　　不變說者德，亦不轉聽者。”

　　《釋論解》雲：“說具叁法堪爲聞器。若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失。猶非止此，即于德衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過。于說者過，反執爲德。”是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。

　　其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：

　　“應舍自欲，敬重安住，

　　親教軌範，所有論宗。”

　　若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說爲五。若如是者可攝爲四：謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住。

　　是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。

　　〔科〕戊叁　彼應如何依師之理

　　第叁彼應如何依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一邬波索迦說法而住，亦從聽聞。徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”善知識敦巴者，尊重甚少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極爲谛實，應如是學。

　　〔科〕戊叁　彼應如何依師之理分二

　　己一　意樂親近軌理分叁

　　庚一　總示親近意樂

　　庚二　特申修信以爲根本

　　庚叁　隨念深恩應起敬重

　　己二　加行親近軌理

　　今庚一　總示親近意樂

　　《華嚴經》說：以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之爲四。棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顔而行。《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。

　　誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。”

　　荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”

　　荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如

　　彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。”如世間仆使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有類似汝者。”如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦雲：“應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處，青色遍生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。”如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。如朵垅巴對于善知識畫師，每來谒見便降呵責，畫師弟子紐摩瓦雲：“此阿阇黎于我師徒，特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千頌》雲：“若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”如船心者，謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

　　〔科〕庚二　特申修信以爲根本

　　第二修信爲根本者，《寶炬陀羅尼》雲：

　　“信爲前行如母生，守護增長一切德，

　　除疑度脫諸瀑流，信能表喻妙樂城。

　　信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，

　　信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”

　　《十法》亦雲：

　　“由何出導師？信爲最勝乘，

　　是故具慧人，應隨依于信。

　　諸不信心人，不生衆白法，

　　如種爲火焦，豈生青苗芽？”

　　由進退門，而說信爲一切德本。敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？”有于依怙發大聲白：“阿

　　底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是…

《菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…