..續本文上一頁正等正覺大覺佛陀的善知識，聽聞了顯密合一的無上如來聖法，而且自己也得到了修煉圓滿教法的條件，如果自己不珍惜佛法，不去修煉，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：(藏文原文略)“自己是自己最大的救星，只有自己才能徹底地拯救自己；自己是自己最大的敵人，除了自己之外，沒有任何人能徹底地毀滅自己。”因此，我們不能自做自敵呀！
前面講的善知識是傳授佛法的向導，可是有了向導還不夠，自己必須一步步地往前邁步，否則不可能到達目的地。這正如想從天津去北京，既問了路，也看了地圖，指路的人也告訴了你如何走，講得一清二楚，但是你只問路，而不前進，那永遠也到不了北京。同樣，要想成就無上佛果，不僅要聽聞殊勝的教法，還必須要如實的修行。因此龍樹菩薩說：“我給你指出了解脫之道，但是否能到達涅槃彼岸，就要看你自己的了。”大家對修煉千萬不要有簡單的想法，就算一個小小的企業，搞了十幾年，能否成爲一個好企業，還得打一個問號，更何況我們所做的這個工程是爲了解脫生死，徹底斷除所知障和煩惱障，得到至高無上的智慧、慈悲、德能，到達涅槃聖果彼岸的工程？如果成佛這麼容易就能得到的話，爲什麼這麼多人還沒有成佛呢？
此外，不要太盼望有什麼奇異的現象。做個好夢就高興得發瘋，看到什麼離奇的顯相，就以爲自己得到了感應，看見佛菩薩又能怎麼樣？如果我們不如法修煉，就是佛祖站在我們面前也愛莫能助。爲什麼呢？因爲佛不會以個人的感情和關系把你拉到淨土佛國。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不發出離心、菩提心，更不需要性空正見，就像買彩票一樣，想一下子得到一大筆錢，即使得到也不穩定。
最近，互聯網上有個人，是漢族人，可能去過西藏。他發表了一些有關大圓滿的言論，他寫了許多文章，我看了確實不如法，我寫了許多文章破斥他的觀點。爲什麼我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的觀點，就會給佛教帶來不利的影響，他說我總是用偏見破斥他。我說我必須對你講清楚，因爲我是藏傳佛教的學徒，有責任和義務保護藏傳佛教的利益，保護釋迦牟尼佛全部教法的利益。盡管我不是學紅教的，但我也有責任和義務保護紅教的一切利益，對于你的理論，我是用正義的辯理方式把你推到一邊。月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講：“不是爲了貪圖和嗔恨，完全是爲了力爭正確的真理，而對某些有錯誤和偏見的觀點有所傷害，不但不爲過失，反而有功德，而且功德無量。”我把這部分譯成漢語讓他看。
他的觀點是大圓滿的智慧是不修自得的。我講既然是不修自得的，那我們不求這樣好的法，爲什麼還要天天念經、磕頭呢？他認爲只要聽了這個法就能解脫。我就問他，你有沒有解脫？如果沒有解脫就證明不是聽了就可以立即解脫。因爲你已經聽了一年、二年了，爲什麼還沒解脫呢？像這樣簡單的想法，暫時可以對佛法産生一點信心，但是後果不堪設想，以後再有人對他講正法，他就不相信了。我每天在互聯網上至少回答五、六個居士的來信，並對一些有關佛法不確切的解釋做出完整的解說，因此，我每天夜裏叁、四點睡覺。我認爲只要對佛法有利就值得，在互聯網沒有這樣的人不行。
我爲什麼講這些呢？作爲一個合格的佛弟子需要有一定的善根，否則就很容易産生盲修瞎練的現象，甚至走入邪道。
那麼作爲一名合格的佛弟子，應具備哪些相應的條件呢？在聖天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作爲弟子的標准。他說：“正住具慧，希求爲聞器。”這裏提到了叁個問題，正住、具慧和希求，作弟子必須具備這叁個條件。
正住
什麼叫正住？就是站在比較公正的立場，不偏執任何一個教派、宗派、傳承的觀點，只要是正確的佛法，內心就無比恭敬地修煉，這就叫正住，對學習佛法的人來講，這是非常非常關鍵的。
過去曾有一個婆羅門教的大師，最初他信仰婆羅門教，後來他遇到了佛法，經過研究，發現佛法原來如此殊勝，從此他成爲佛教徒，還寫了一個贊頌，贊歎釋迦牟尼佛。贊頌中講(藏文原文略)：“我和婆羅門並無冤仇，與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰要是講了正法，我不得不服從他，因此，我就入了佛門，學了佛法。”他還說：“在無邊無際的六道輪回中，我就像小孩子一樣迷惑、流浪，我究竟該皈依誰呢？誰能做我的引導呢？”他自己回答：“誰能消除內心的一切煩惱，具備一切智慧、慈悲功德，若我有一點點正義感和正信的話，爲什麼不皈依這樣的人呢？”
具慧。
如果不具備智慧就不知道什麼是正法，什麼是邪法，不知道站在哪個立場，也不知道怎麼去修煉，因此，學佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑒別能力，能分別什麼是正，什麼是邪。上面講的親近善知識，若有智慧的話，你就能用此標准來衡量一個上師。
希求。
必須具備希求，如沒有希求，你遇到再好的善知識也不會去求正法。
這叁個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。《菩提道次第廣論》中又加上要對法和法師尊重。因爲不對法和法師産生尊重的話，就無法修成任何一個法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，與法法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。”第一是對佛法有廣大的希求心。第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住。第叁是對法和法師起大敬重。第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件。這四個是佛弟子的合格標准，也就是弟子的德相。如果不具備，就爭取具備，如果已經具備，應生歡喜。
具備了這些條件，拜了剛才所講具備條件的師父，但還要注意一點：如果你拜了不如法的法師，受了灌頂，但發現有些缺點，那怎麼辦呢？不能馬上背叛師父，首先盡可能不去想他的缺點，盡可能想他的優點，對他說的不如法的事，放在一邊，不與師父爭論就是了，然後善巧的吸收、接受正確的部分。《叁摩地王經》說：“如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。此有諸余人，問如所稱贊旃檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫雲，我贊旃檀香，以求自活命。非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”這是什麼意義呢？我在剛才的戒律當中講，每一個標准都非常重要。佛在這裏打了個比喻，說有一個人專門贊歎旃檀香是如何地好，這時候有人問他：你有沒有少許的旃檀香呢？他說我是專門贊歎旃檀香來生存的卻沒有這種旃檀香，原來他贊歎了半天完全是爲了活命的。佛又說在末法時，就會有很多諸如自己不修瑜伽，自己不去修煉，只是贊歎守持戒律是多麼地好，自己完全違背戒、定、慧叁學的人。同樣，尋找善知識，必須尋找一個戒律清淨，戒定慧修得非常好的人，具備一切條件，不能找用佛法來活命的人。
因此，我們學密法，受灌頂一定要慎重。不過有人認爲，既然這麼複雜，幹脆我不去拜師，在家裏看書就得了。不成！沒有師父不可能得到任何加持和成就，沒有傳承，修佛法簡直是盲人摸象。如果以前親近過的完全是惡知識，你應該完完全全地遠離他。如果既不是善知識，也不是完全惡知識，善惡各半，可以放棄他。如果具備50%以上這些德相，主要功德還是具備的，還可以繼續親近他，在未見到真正善知識之前，只好在他那裏學，力求自己有所長進，有所提高。當有一天你遇到了圓滿的善知識，也應敬重過去的善知識，凡是在他那裏傳的，還是在他那裏聽授，不具備的部分還是找一個真正的善知識來繼續引導。
總之，你求師學法的目的是爲了自己有所長進。達到了最高境界，再不能繼續引導時，再尋找一個更得力的師父，在原來的基礎上繼續修煉，但以前修的法也不是完全扔在一邊，有的居士傲慢心太強，自以爲修得了不起，稱自己是什麼活佛的大弟子、二弟子之類，我講法來調伏他，以降低其傲慢心。然而，傲慢心一降低，他又懷疑以前傳的法該不該修，我對他說：“應該修。因爲他是你師父。你入佛門，也是他的功德，說真的，他對你恩重如山呢，但在修他的法的基礎上找個突破口，從一個一個突破口往前一步步邁進。不要只念誦就行了，應從叁皈依開始學，具體實修方法再一步步學。”
北京有些居士對我講，某某受了金剛瑜伽母的灌頂。我說我在漢地，只是去年在很小的範圍內傳過大威德灌頂，除此之外，再沒有傳過無上瑜伽灌頂部的灌頂。爲什麼呢？因爲我覺的他們不應該直接修無上瑜伽密法。他們目前的根基與無上瑜伽的要求還有千裏之遙。我在北京就遇到過一位居士，學了半年的佛，整天念什麼瑜伽母，我問他你念什麼？他說瑜伽母。怎麼觀想，他不知道了；我問他怎麼觀修叁皈依，不知道；怎麼觀修菩提心，不知道；怎麼觀修生起次第，也不知道。他只知道念誦，因爲他是上層人物，又受了密法金剛瑜伽母的灌頂，自以爲很了不起。在我那裏授了法之後，我開始調伏他的心，讓他明白他修佛法的程度。他讓我傳法。我說傳你叁皈依吧。“叁皈依我受過了。”“受過了，再受一次如何？”然後，我講了叁個多小時的叁皈依觀想修習方法，他這才開始清醒過來：“原來我受的叁皈依就是“南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞。”念叁遍就完了。”他根本就不懂該以什麼心態去修，觀想什麼樣的皈依境，也不知道在觀想過程當中，以什麼方法來清除自己身口意的業障，傳完之後，他說我現在修叁皈依，是不是別的法就不修了？我說絕對不行，因爲你已經受了灌頂了，不能把它放棄，還要修原來的，把我這個加在前面叁皈依的位置就行了，你每天修的時候先修幾百遍叁…
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