菩提道次第引導◎粹煉精金
叁寶普具體性之至尊上師足下以大恭敬頂禮、皈依，祈請加持！
在此，欲求暇滿身中獲取要義者，諸正士所修之行事，總攝一切如來聖言之心要，叁世所有勝者之唯一通道，大車龍猛無著之道軌，往趣一切種智之地勝士之法軌，遍攝叁種士夫一切行持所有次第，無有缺少者，唯是菩提道次第也。
此中，首先，所修之法應來源清淨、殊勝。來源清淨之法也非應僅唯一分，而是道體圓滿、方分具足、無有謬誤者。
今次，我所修行之道次第，乃是正等覺佛陀至龍猛、無著二師以次第傳來故，來源清淨。清淨根源所傳法之次第，乃令九趣諸衆所欲之義，無余順易圓滿故，如同如意寶王；大小乘之賢善論軌，善說之流，無余聚集故，如同大海；總攝顯密扼要而開顯故，所诠圓滿；以調心次第爲主要故，易于修行。以通達龍猛之軌的正理杜鵑和通達無著之軌的金洲之教授爲莊嚴，得以聞思修如此之法，實乃我之善緣也。
我等上師之道歌中曰：
瞻洲一切智者頂上嚴，名稱幢幡世間極顯耀，
從于龍猛無著以次第，善傳圓滿菩提道次第。
九趣所欲無余圓滿故，此教授是如意摩尼王，
遍攝千種賢善論流故，是具吉祥善說之大海。
是故，此教授較他具有四大殊勝。
依此教授，了知于勝者所有一切聖言中，或顯現爲道之主要，或顯現爲道之支分，直接間接等隨欲門中，知其皆爲一補特伽羅證得佛位之因緣故，通達一切聖教無違之殊勝。
將顯明之聖言及解釋其密義的諸具量論典，僅視爲爲了外在博聞的講說之法，而執諸實修的心要支分另在他處的一切邪分別，無余斷除故，聖言及其注釋等遍盡所诠，攝在從依止善知識至止觀間的道之次第中，此等教授執取爲主體後，了知所诠之義需要觀察修者做觀察修，需要止住修者做止住修，皆是爲修行所顯示的教授故，一切聖言現爲教授之殊勝。
如此，聖言及注釋等諸大論雖是殊勝教授，但我等未學廣大聖言之義的初業補特伽羅，若不依正士之竅訣，諸大論之義雖做聞思，或不得如是之密義，或雖獲而需依于長時艱難劬勞。譬如依具德上師之教授——《燈論》或《菩提道次第》，乃對諸大論之義無勞而得故，易獲勝者密義之殊勝。
如此獲得時，則了知一切聖言于直接、間接門中，顯示成佛的方便。若執某些爲開演成佛之方便而需學，某些爲成佛的障礙而需舍棄，此乃是謗法之業！依此教授，如前所說，于一切聖教相互不違獲得定解的同時，此等謗法的大罪行自趣消滅之殊勝等。
如此，對聖言之義具有觀察智慧者，或欲求具有者，理應被此殊勝教授——印藏諸有緣智者親近並許爲心修的——叁士道次第所奪意而進入聞思修，因此教授如前所說，具有四大殊勝故。
至尊上師曰：
通達一切聖教無相違，能知無余聖言皆教授，
順易獲得勝者秘密義，守護極大罪惡懸崖處。
是故印藏具慧之士夫，諸多有緣所依勝教授，
由此叁種士夫道次第，不被奪意智者何有哉？
如此，具有殊勝之教授的，乃是將一切如來聖言之心要攝在一處的叁士道次第，莫說全部，哪怕僅于一座以無顛倒之講說軌理而開演，並思維講說之功德，于法師及法發起承事。意樂加行清淨門中，對具器的補特伽羅，以無顛倒開演故，聚集如理講說正法的廣大功德。以無顛倒聽聞軌理斷器之叁過，具六種想等門中谛聽者，決定聚集聽聞正法的廣大功德。是故理應精進如理作講聞之事。
至尊上師曰：
一切聖言心要數熬煉，此軌一座講說或谛聽，
正法講與聽聞衆功德，決定廣大聚故應思維。
如果對如此的教授，如理聽聞者，可生起廣大功德的話，這種殊勝的教授，應從何等補特伽羅處聽聞呢？
應從之谛聽正法的善知識，總而言之，在大小乘及顯密各階段，其德相有許多不同之說。但從之接受此等如意寶教授的深恩善知識，在《大乘經莊嚴論》中所說的，調伏爲戒學，寂靜爲定學，近寂靜爲慧學的叁學門中，令其相續調伏的證功德，和叁藏等廣聞的教功德，具有善達實性的智慧，德高于徒衆，如此說法者自身所獲的六功德；及于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化耳旁之善巧說，不顧利養及恭敬等，以悲憫等起而開演法，其等起爲善根，講法等具有利他的歡喜爲精進，不忍講說之勞苦和眷屬的顛倒行的諸分別已斷除，如此，具備攝受他人的四功德。應親近具有此十法者，從之接受大乘教授之教誡。
聽法之補特伽羅，總具“住于公正”，善于分別清淨道及相似道的“具慧”，于清淨道具有“希求心”此叁，于此之上，對法與說法者具有恭敬心等，需要具有如此四德。特別是此等道中可以引導的具量弟子，要具有對法的廣大希求；聽聞時能夠專注其心；對法與說法者有大恭敬和信心；舍棄惡說、執持善說等四法。
其順緣爲“具慧”，舍棄惡緣爲“正住”，需要具有“六德”，若自己做開演此道者，勵力具足善知識之種種德相；聽聞時，修學具足聽聞者之德相。
從具德的善知識處，如理聞聽教授叁種士夫之道次第後，如何修行之理是：
首先，于合意之處，陳設叁寶所依，善陳設無谄诳之供養。安樂墊上，跏趺而坐。以至誠和依靠之心數數做與相續和合之皈依。修四無量。以“諸佛正法賢聖叁寶尊”等發心。
嗡 娑巴瓦 諸法自性體空之空性，從空性中，現前虛空八大獅子所擎之廣闊如意寶座，雜色蓮花月墊之上，與爲自己開演此道之上師無別的吾等本師，爲廣大行和甚深見之傳承上師所圍繞。此周圍，複有十方諸佛菩薩聲聞緣覺勇士空行護法海會圍繞，迎請，願此安住。
清淨法之體性不動搖，無量悲憫觀照十方衆，
一切聖者事業增長者，叁世上師眷屬請來臨！
“無余一切衆生之怙主”等迎請。
“此妙浴室異香馥”等生起浴室，沐浴，拭身，衣物及裝飾。
“我等衆生”等做供養。
在資糧田中祈請安住等，如《入菩薩行》中所出。
複次，攝集積資淨障之扼要，七支供者，首先，“一切佛陀所聚身”等，“大悲善逝金剛持，勝觀帝洛巴”等加持派傳承。“慈氏無著世親解脫軍”等廣行派傳承。“斷有無邊佛子龍樹”等深見派傳承。“聖者現前”等覺沃(阿底峽)。“所有依處善知識”等仲(仲敦巴)。“無緣大悲寶藏觀世音”等宗喀巴。“教理”等一樣。“廣大智慧甚深身勢增”等，“明度圓滿”等，“所欲源處”等，“何處吾等明于學”等，“無上導師佛陀寶”等，“方便悲憫釋迦種姓生”等，“所有十方世界中”等至“頂禮並供養”爲止。複次，隨意做廣略曼陀羅供。“此外他處供養衆”至“衆雲別別願安住”之間，《總忏悔文》叁遍，“由于貪嗔癡自在”至“回向菩提藏”之間，複次誦《道次第傳承祈禱文◎勝道啓門頌》等，以悅耳入心之調而誦。
之後，諸供養境回歸自性處，如此祈歸。
四座或六座修行，在最後一座末，做祈歸，此乃“依止善知識”之加行。依止正行應于觀察門中而做修行。
此中，我之諸具德正上師，乃是一切成就之根本，今生來世一切妙集之所緣。如同醫師與病人，上師令消除一切痛苦疾病故，具大恩德。從無數世來，直至今生，在輪回中長久漂泊，乃是因爲未見正善知識，或雖見而未依教奉行所致，今此，我應勵力尋求上師。
在饑餓瀕死時給予一碗飯，比在食財豐盈、幸福飽足時，施與手能堪持之金箱，恩德更大。如《五次第》中“此是自成薄伽梵，唯一最上之本尊，然由親授竅訣故，金剛阇黎較彼殊”所說，念想上師乃比一切諸佛恩德更大之決定。往昔，吾等本師爲了聽受“有生必有死，寂滅是安樂”此等半偈或一偈，念想上師恩德，或爲此等上師歡喜故，供養十萬黃金、王子王妃等極愛之物，自身燃千燈等，做了施舍一切身、受用等的行爲，我亦隨順本師。
在現在的諸上師面前聽受了無數的法，其恩德無量。如若現在的上師爲德高者，則念其部分恩德，若不是，則不但不尊重，反說“我在此處聽法”而向師討要面子，此是最爲不智之舉。比如，父母即便無功德，亦理應善念其恩。若念其恩，則有功德，不念，則有廣大過患一樣，對上師亦複如是。現在，施與少許財富，亦說此乃大恩，而上師把我們置于今生來世一切安樂之處，若善觀察，則可現見上從諸佛菩薩，下至在家諸衆，一切苦樂之差別，都由上師歡喜與否而導致。不僅如此，上師將其即生而送往佛位者，也出現了許多。我若對諸上師做叁種供養而令其歡喜者，定能速疾成佛。是故，上師的恩德實爲不可思議。令具恩的上師歡喜，尤爲重要。諸來世中，得見正善知識並得攝受，也要依賴于令現在有法緣的諸上師歡喜。是故，決不能不無過地依止善知識啊！
一切經論中數數教授，應做諸上師歡喜之事。這也不是強加給我們的不情願的負擔或虧負。沒有不欲求福報者，而集積福報之田，沒有比上師更殊勝者，此是諸經續論典所說。令做歡喜也是絲毫不起觀察上師過失之心。任做皆善的見解門中，信心非是從口，而是從內心深處所進行的修行。未到僅聞名號，或僅一念及上師，即可全身毛豎，眼含熱淚等等之前，仍需修行。
此中，總于一切衆生之過失，亦不應觀察之理，乃佛菩薩所說，對于上師，更何言哉？即便顯現過失，也是自所顯現不清淨故，上師焉能有此過失？往昔，聖無著修彌勒時，現見下身腐爛母狗；那若巴現見帝洛巴灼燒活魚。在《父子合集經》等中說，佛陀以變化爲魔來饒益有情。是故，上師焉能有過？思維決定是真佛。反之，對上師于觀察過失門中而做誹謗等事，在《密集根本續》和《事師五十頌》等中說爲任比何罪更爲廣大之罪。是故，我乃應如仲敦巴解脫傳那樣，不倉促尋找衆多上師。誰托付爲師，即拼舍生命也永不生起不敬之心啊！如是念修。
至尊上師曰：
複次所有現後諸福聚，成就妙善緣起之根本，
導師正善知識以勵力，如理意樂加行依止則，
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