菩提道次第引导◎粹炼精金
三宝普具体性之至尊上师足下以大恭敬顶礼、皈依,祈请加持!
在此,欲求暇满身中获取要义者,诸正士所修之行事,总摄一切如来圣言之心要,三世所有胜者之唯一通道,大车龙猛无著之道轨,往趣一切种智之地胜士之法轨,遍摄三种士夫一切行持所有次第,无有缺少者,唯是菩提道次第也。
此中,首先,所修之法应来源清净、殊胜。来源清净之法也非应仅唯一分,而是道体圆满、方分具足、无有谬误者。
今次,我所修行之道次第,乃是正等觉佛陀至龙猛、无著二师以次第传来故,来源清净。清净根源所传法之次第,乃令九趣诸众所欲之义,无余顺易圆满故,如同如意宝王;大小乘之贤善论轨,善说之流,无余聚集故,如同大海;总摄显密扼要而开显故,所诠圆满;以调心次第为主要故,易于修行。以通达龙猛之轨的正理杜鹃和通达无著之轨的金洲之教授为庄严,得以闻思修如此之法,实乃我之善缘也。
我等上师之道歌中曰:
瞻洲一切智者顶上严,名称幢幡世间极显耀,
从于龙猛无著以次第,善传圆满菩提道次第。
九趣所欲无余圆满故,此教授是如意摩尼王,
遍摄千种贤善论流故,是具吉祥善说之大海。
是故,此教授较他具有四大殊胜。
依此教授,了知于胜者所有一切圣言中,或显现为道之主要,或显现为道之支分,直接间接等随欲门中,知其皆为一补特伽罗证得佛位之因缘故,通达一切圣教无违之殊胜。
将显明之圣言及解释其密义的诸具量论典,仅视为为了外在博闻的讲说之法,而执诸实修的心要支分另在他处的一切邪分别,无余断除故,圣言及其注释等遍尽所诠,摄在从依止善知识至止观间的道之次第中,此等教授执取为主体后,了知所诠之义需要观察修者做观察修,需要止住修者做止住修,皆是为修行所显示的教授故,一切圣言现为教授之殊胜。
如此,圣言及注释等诸大论虽是殊胜教授,但我等未学广大圣言之义的初业补特伽罗,若不依正士之窍诀,诸大论之义虽做闻思,或不得如是之密义,或虽获而需依于长时艰难劬劳。譬如依具德上师之教授——《灯论》或《菩提道次第》,乃对诸大论之义无劳而得故,易获胜者密义之殊胜。
如此获得时,则了知一切圣言于直接、间接门中,显示成佛的方便。若执某些为开演成佛之方便而需学,某些为成佛的障碍而需舍弃,此乃是谤法之业!依此教授,如前所说,于一切圣教相互不违获得定解的同时,此等谤法的大罪行自趣消灭之殊胜等。
如此,对圣言之义具有观察智慧者,或欲求具有者,理应被此殊胜教授——印藏诸有缘智者亲近并许为心修的——三士道次第所夺意而进入闻思修,因此教授如前所说,具有四大殊胜故。
至尊上师曰:
通达一切圣教无相违,能知无余圣言皆教授,
顺易获得胜者秘密义,守护极大罪恶悬崖处。
是故印藏具慧之士夫,诸多有缘所依胜教授,
由此三种士夫道次第,不被夺意智者何有哉?
如此,具有殊胜之教授的,乃是将一切如来圣言之心要摄在一处的三士道次第,莫说全部,哪怕仅于一座以无颠倒之讲说轨理而开演,并思维讲说之功德,于法师及法发起承事。意乐加行清净门中,对具器的补特伽罗,以无颠倒开演故,聚集如理讲说正法的广大功德。以无颠倒听闻轨理断器之三过,具六种想等门中谛听者,决定聚集听闻正法的广大功德。是故理应精进如理作讲闻之事。
至尊上师曰:
一切圣言心要数熬炼,此轨一座讲说或谛听,
正法讲与听闻众功德,决定广大聚故应思维。
如果对如此的教授,如理听闻者,可生起广大功德的话,这种殊胜的教授,应从何等补特伽罗处听闻呢?
应从之谛听正法的善知识,总而言之,在大小乘及显密各阶段,其德相有许多不同之说。但从之接受此等如意宝教授的深恩善知识,在《大乘经庄严论》中所说的,调伏为戒学,寂静为定学,近寂静为慧学的三学门中,令其相续调伏的证功德,和三藏等广闻的教功德,具有善达实性的智慧,德高于徒众,如此说法者自身所获的六功德;及于如何引导次第而得善巧,能将法义巧便送入所化耳旁之善巧说,不顾利养及恭敬等,以悲悯等起而开演法,其等起为善根,讲法等具有利他的欢喜为精进,不忍讲说之劳苦和眷属的颠倒行的诸分别已断除,如此,具备摄受他人的四功德。应亲近具有此十法者,从之接受大乘教授之教诫。
听法之补特伽罗,总具“住于公正”,善于分别清净道及相似道的“具慧”,于清净道具有“希求心”此三,于此之上,对法与说法者具有恭敬心等,需要具有如此四德。特别是此等道中可以引导的具量弟子,要具有对法的广大希求;听闻时能够专注其心;对法与说法者有大恭敬和信心;舍弃恶说、执持善说等四法。
其顺缘为“具慧”,舍弃恶缘为“正住”,需要具有“六德”,若自己做开演此道者,励力具足善知识之种种德相;听闻时,修学具足听闻者之德相。
从具德的善知识处,如理闻听教授三种士夫之道次第后,如何修行之理是:
首先,于合意之处,陈设三宝所依,善陈设无谄诳之供养。安乐垫上,跏趺而坐。以至诚和依靠之心数数做与相续和合之皈依。修四无量。以“诸佛正法贤圣三宝尊”等发心。
嗡 娑巴瓦 诸法自性体空之空性,从空性中,现前虚空八大狮子所擎之广阔如意宝座,杂色莲花月垫之上,与为自己开演此道之上师无别的吾等本师,为广大行和甚深见之传承上师所围绕。此周围,复有十方诸佛菩萨声闻缘觉勇士空行护法海会围绕,迎请,愿此安住。
清净法之体性不动摇,无量悲悯观照十方众,
一切圣者事业增长者,三世上师眷属请来临!
“无余一切众生之怙主”等迎请。
“此妙浴室异香馥”等生起浴室,沐浴,拭身,衣物及装饰。
“我等众生”等做供养。
在资粮田中祈请安住等,如《入菩萨行》中所出。
复次,摄集积资净障之扼要,七支供者,首先,“一切佛陀所聚身”等,“大悲善逝金刚持,胜观帝洛巴”等加持派传承。“慈氏无著世亲解脱军”等广行派传承。“断有无边佛子龙树”等深见派传承。“圣者现前”等觉沃(阿底峡)。“所有依处善知识”等仲(仲敦巴)。“无缘大悲宝藏观世音”等宗喀巴。“教理”等一样。“广大智慧甚深身势增”等,“明度圆满”等,“所欲源处”等,“何处吾等明于学”等,“无上导师佛陀宝”等,“方便悲悯释迦种姓生”等,“所有十方世界中”等至“顶礼并供养”为止。复次,随意做广略曼陀罗供。“此外他处供养众”至“众云别别愿安住”之间,《总忏悔文》三遍,“由于贪嗔痴自在”至“回向菩提藏”之间,复次诵《道次第传承祈祷文◎胜道启门颂》等,以悦耳入心之调而诵。
之后,诸供养境回归自性处,如此祈归。
四座或六座修行,在最后一座末,做祈归,此乃“依止善知识”之加行。依止正行应于观察门中而做修行。
此中,我之诸具德正上师,乃是一切成就之根本,今生来世一切妙集之所缘。如同医师与病人,上师令消除一切痛苦疾病故,具大恩德。从无数世来,直至今生,在轮回中长久漂泊,乃是因为未见正善知识,或虽见而未依教奉行所致,今此,我应励力寻求上师。
在饥饿濒死时给予一碗饭,比在食财丰盈、幸福饱足时,施与手能堪持之金箱,恩德更大。如《五次第》中“此是自成薄伽梵,唯一最上之本尊,然由亲授窍诀故,金刚阇黎较彼殊”所说,念想上师乃比一切诸佛恩德更大之决定。往昔,吾等本师为了听受“有生必有死,寂灭是安乐”此等半偈或一偈,念想上师恩德,或为此等上师欢喜故,供养十万黄金、王子王妃等极爱之物,自身燃千灯等,做了施舍一切身、受用等的行为,我亦随顺本师。
在现在的诸上师面前听受了无数的法,其恩德无量。如若现在的上师为德高者,则念其部分恩德,若不是,则不但不尊重,反说“我在此处听法”而向师讨要面子,此是最为不智之举。比如,父母即便无功德,亦理应善念其恩。若念其恩,则有功德,不念,则有广大过患一样,对上师亦复如是。现在,施与少许财富,亦说此乃大恩,而上师把我们置于今生来世一切安乐之处,若善观察,则可现见上从诸佛菩萨,下至在家诸众,一切苦乐之差别,都由上师欢喜与否而导致。不仅如此,上师将其即生而送往佛位者,也出现了许多。我若对诸上师做三种供养而令其欢喜者,定能速疾成佛。是故,上师的恩德实为不可思议。令具恩的上师欢喜,尤为重要。诸来世中,得见正善知识并得摄受,也要依赖于令现在有法缘的诸上师欢喜。是故,决不能不无过地依止善知识啊!
一切经论中数数教授,应做诸上师欢喜之事。这也不是强加给我们的不情愿的负担或亏负。没有不欲求福报者,而集积福报之田,没有比上师更殊胜者,此是诸经续论典所说。令做欢喜也是丝毫不起观察上师过失之心。任做皆善的见解门中,信心非是从口,而是从内心深处所进行的修行。未到仅闻名号,或仅一念及上师,即可全身毛竖,眼含热泪等等之前,仍需修行。
此中,总于一切众生之过失,亦不应观察之理,乃佛菩萨所说,对于上师,更何言哉?即便显现过失,也是自所显现不清净故,上师焉能有此过失?往昔,圣无著修弥勒时,现见下身腐烂母狗;那若巴现见帝洛巴灼烧活鱼。在《父子合集经》等中说,佛陀以变化为魔来饶益有情。是故,上师焉能有过?思维决定是真佛。反之,对上师于观察过失门中而做诽谤等事,在《密集根本续》和《事师五十颂》等中说为任比何罪更为广大之罪。是故,我乃应如仲敦巴解脱传那样,不仓促寻找众多上师。谁托付为师,即拼舍生命也永不生起不敬之心啊!如是念修。
至尊上师曰:
复次所有现后诸福聚,成就妙善缘起之根本,
导师正善知识以励力,如理意乐加行依止则,
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