..续本文上一页须通达显密的一切教法，必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。

　　(5) 具忍：

　　什么叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心，同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切的委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生我刚才说的相互嫉妒、相互排斥现象。所以我们要绝对有忍心。

　　(6) 正知：

　　就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。

　　(7) 无陷：

　　对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。

　　(8) 无诳：

　　心不欺诳。

　　(9) 通达密咒：

　　非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒子和每一种修法。

　　(10) 通达密续：

　　通达密续与通达密咒有什么区别呢？密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的，每个咒子的修行方法都来自于密续当中，所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续和密宗的理论。

　　还有十个条件叫十真实，这是密宗上师必须具备的条件。

　　(1) 坛城：

　　对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧，否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。

　　(2) 密咒：

　　在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢？不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒，比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。

　　(3) 手印：

　　手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特别是事部，手印是最关键的，因此上师要对手印非常通达。

　　(4) 守护我及处等：

　　这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体，或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。

　　(5) 迎圣仪轨：

　　就是迎请一切智慧身的仪轨，我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德，因此，上师必须要通达任何迎圣仪轨。

　　(6) 仪轨念诵：

　　口头的都不会念，更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢？是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想，因此要通达念诵，要非常通达修行的方法及他的每个次第修行方法。

　　(7) 修习：

　　通达每个次第的修炼方法。

　　(8) 内外火供：

　　外火供是用火如法地做火供(将供养一切佛菩萨的物品在火里面烧)叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后，化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法，这叫内火供。

　　(9) 收摄：

　　最后把一切观想部分收回。

　　(10) 送神：

　　把一切迎请的智慧身、诸佛菩萨送回原地的仪轨。

　　必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师，因此，密宗的金刚上师要比一般的师父要多十个德相。

　　上面讲的三十个条件就是一个善知识的标准。

　　在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲，有些人说黄教是这样，那我们白教可以不必要这样，红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律，只要是一心一意依止善知识，依止上师就行了；或说红教可以胡作非为，可以有不寻常的男女关系，这简直就是胡说八道，这样的说法和做法彻底破坏了佛教，彻底破坏了我们的藏传佛教。因为这些败类的人来到汉地乱搞乱整，最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑这个密宗是不是如来正法。

　　因此我今天要特意讲一下《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识标准的部分，这是红教最主要的一位活佛叫巴珠仁波切所讲的大圆满引导。我想在这里一一地介绍给大家。本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变，由于随时随地依止善知识和善友，比如说，亲近一个合格或标准的善知识，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，你就被熏染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。

　　什么样的善知识是圆满的善知识呢？

　　第一， 未违犯别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒。

　　用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三昧耶戒(密宗不可逾越的金刚誓言。)

　　第二， 广闻博学：

　　了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。

　　第三， 对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。

　　第四， 通达显密：

　　就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法，如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样，他只能治感冒、头痛。

　　第五、显现端正：

　　依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满，还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、共事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：

　　(1) 成熟相续：

　　必须具有一个能够不间断的灌顶传承，如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。

　　(2) 净持律仪：

　　不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。

　　(3) 相续调柔：

　　烦恼和分别心越来越弱。

　　(4) 通达密乘金刚的基、道、果：

　　基是基础，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。

　　(5) 修念圆满：

　　对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。

　　(6) 解脱相续：

　　至少在现量或比量以上能够得到性空正见，如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。

　　(7) 唯求利他：

　　具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师父，才能成为一个真正的上师。

　　(8) 琐事鲜少：

　　要断除今生世间法的贪执，因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。

　　(9) 精进修持：

　　为了来世精进修炼正法。

　　(10) 厌世劝他：

　　发出离心，若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。

　　(11) 摄受弟子：

　　非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。

　　(12) 具有加持：

　　就是具备教言的加持和传承的加持等等。

　　这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。

　　 在这里巴珠仁波切也讲了一些不良现象。他说有些自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为是的人，还说自己是某某上师的儿子，某某贵族的儿子、子弟，应胜过他人，所传的法也理应正确，这种传法好象婆罗门的传承，因为，婆罗门没有严格的修持。婆罗门的儿子就是婆罗门，可以担任婆罗门的最高职务，是不是成就者并不重要，因此，不要因为是活佛的弟弟，我们就觉得他了不起。你们千万不要忘记释迦牟尼佛的弟弟提婆达多，他是佛的弟弟，但修法最不精进的是他，死后下地狱的也是他。另外，还有一些人虽然具有少许闻思修的功德，但不是为寻求来世清净心而修持，而是担心失去某一利益，或上师的地位，所作所为只是为了今生的目的，这就不是如法的善知识。

　　今天我讲善知识的标准并不是让善知识、上师的标准有所降低，更不是自我称赞，因为我在北京时遇到了类似的事，当时内心非常悲痛，眼泪都流出来了。我当时想，我们释迦牟尼佛的教法发展到今天这种状况该怎么办呢？这种人整天在外边东跑西窜，无处不走，而德行好的善知识在寺里又有那么多事情解决不完，不像他们整天无所事事，闲着没事干。因为，他讲了一百天，而你讲一天的效果是很小的，这就大大影响了我们正统的藏传佛教，也影响了正规的善知识和佛法。我当时的确哭了，我认为这些人根本不知道这样做会有什么后果。

　　我们做的任何事应当考虑到如何才能使释迦牟尼佛的教法永住世间。当前，我们面临很大的挑战，外在的压力、内在的混乱，我们应该以正直心和正义感共同携手，把完整的释迦牟尼佛的教法弘扬广大，弄得红红火火！

　　我们还应该用真正的佛法和戒律来规范自己的行为，让周围不信佛的人也能产生信仰。如果我们不能调伏自己，人家就会耻笑我们，同时也为佛法造了很大的恶业，因此，我劝诸位善知识、诸位居士，以及所有对佛教事业有责任感和正义感的同修，共同携起手来，修行正法，弘扬正法。

　　做弟子的标准

　　 不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修炼改善，让自己逐渐具备这样的条件，不要认为只要有好师父就行了，因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻(藏文原文略)，医生给病人非常好的药方。这些药一味比一味名贵，一味比一味有效，可是病人却不肯吃药，只把药方藏在口袋里，这样的病人永远不会好。同样，我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上…

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