..續本文上一頁須通達顯密的一切教法，必須通達一切大乘小乘的法門。沒有這樣的大智，不可能證到至高無上、具有無上正等正覺智慧的如來聖果。因此必須要具備大智慧。

　　(5) 具忍：

　　什麼叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕時間長，要有絕對吃苦耐勞的忍心，同時也必須具備對金剛兄弟或對他人能夠忍受一切的委屈的忍辱心。沒有這種忍辱心很容易産生我剛才說的相互嫉妒、相互排斥現象。所以我們要絕對有忍心。

　　(6) 正知：

　　就是顯宗所說的正住。所謂正住就是在教派與教派之間、上師與上師之間、宗教與宗教之間沒有任何一個偏見心。

　　(7) 無陷：

　　對于他人沒有任何卑鄙不擇手段之心。

　　(8) 無诳：

　　心不欺诳。

　　(9) 通達密咒：

　　非常通達密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的每一個咒子和每一種修法。

　　(10) 通達密續：

　　通達密續與通達密咒有什麼區別呢？密咒主要指修習的手段和方法。密續爲釋迦牟尼佛講的經典。因爲密宗的事部續、行部續、瑜伽部續、無上瑜伽部續都是釋迦牟尼佛所講的，每個咒子的修行方法都來自于密續當中，所以要通達釋迦牟尼佛所講的一切密宗的續和密宗的理論。

　　還有十個條件叫十真實，這是密宗上師必須具備的條件。

　　(1) 壇城：

　　對壇城的繪畫、觀想非常通達，也可教授弟子，同時還包括做佛像、畫佛像的工巧，否則他根本沒有辦法明確解釋密宗的每一個金剛壇城的形態、生起次第中的觀想方法。因此必須通達壇城。

　　(2) 密咒：

　　在圓滿次第當中最關鍵的是密咒。這個密咒是什麼咒呢？不是我們經常念的這個咒、那個咒。這些咒是體內每個部位所需要觀想的咒，比如頂輪咒、言輪咒、心輪咒、丹輪咒和密輪咒及身體每個部位咒的觀想方法。

　　(3) 手印：

　　手印在密宗裏非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特別是事部，手印是最關鍵的，因此上師要對手印非常通達。

　　(4) 守護我及處等：

　　這個就是怎樣保護我和我所在之處。用什麼方法呢？比如自己用每個部位的金剛忿怒來保護自己的身體，或用金剛壇城或火輪保護自己和自己所住的地方，不讓任何一個妖魔鬼怪接近。

　　(5) 迎聖儀軌：

　　就是迎請一切智慧身的儀軌，我們修煉任何法的時候必須迎請很多聖尊。比如，迎請觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩等身、口、意一切智慧功德，因此，上師必須要通達任何迎聖儀軌。

　　(6) 儀軌念誦：

　　口頭的都不會念，更談不上觀想了。念誦的目的是什麼呢？是觀想。口頭念不出來更沒有辦法有次序地去觀想，因此要通達念誦，要非常通達修行的方法及他的每個次第修行方法。

　　(7) 修習：

　　通達每個次第的修煉方法。

　　(8) 內外火供：

　　外火供是用火如法地做火供(將供養一切佛菩薩的物品在火裏面燒)叫外火供。內火供指觀想自己吃的東西到了丹田後，化爲一切供品供養體內的一切諸佛菩薩的方法，這叫內火供。

　　(9) 收攝：

　　最後把一切觀想部分收回。

　　(10) 送神：

　　把一切迎請的智慧身、諸佛菩薩送回原地的儀軌。

　　必須要通達這些才能當一個密宗的金剛上師，因此，密宗的金剛上師要比一般的師父要多十個德相。

　　上面講的叁十個條件就是一個善知識的標准。

　　在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中講，有些人說黃教是這樣，那我們白教可以不必要這樣，紅教也不必要這樣。還有人說紅教不需要守任何一個戒律，只要是一心一意依止善知識，依止上師就行了；或說紅教可以胡作非爲，可以有不尋常的男女關系，這簡直就是胡說八道，這樣的說法和做法徹底破壞了佛教，徹底破壞了我們的藏傳佛教。因爲這些敗類的人來到漢地亂搞亂整，最後弄得漢地信佛居士心裏非常不愉快，開始懷疑這個密宗是不是如來正法。

　　因此我今天要特意講一下《大圓滿前加行引導文》當中所講的善知識標准的部分，這是紅教最主要的一位活佛叫巴珠仁波切所講的大圓滿引導。我想在這裏一一地介紹給大家。本來凡夫很容易被世間的友伴和其他一切因緣所改變，由于隨時隨地依止善知識和善友，比如說，親近一個合格或標准的善知識，就如一個普通的木塊，長時間放在檀香木裏，再將它拿出來後，發現它同樣會發出很好的檀香味。如果你經常和善知識在一起，經常聽受善知識的教化，你就被熏染上善知識的功德妙香，一切威儀也將與善知識一樣。這個例子就是這個道理。

　　什麼樣的善知識是圓滿的善知識呢？

　　第一， 未違犯別解脫戒、內菩薩戒和密乘叁昧耶戒。

　　用菩薩戒來規範自己的內心，用別解脫戒來規範自己的外在行爲，密修密宗叁昧耶戒(密宗不可逾越的金剛誓言。)

　　第二， 廣聞博學：

　　了知顯密一切教法，就是俗話說的博學多才之人。

　　第叁， 對無邊的衆生如母對獨子一樣慈愛，具備大悲心。

　　第四， 通達顯密：

　　就是精通外在的戒、律、論叁藏經典和密宗的四續金剛密法，如不通達，就像剛才講的那個醫生的例子一樣，他只能治感冒、頭痛。

　　第五、顯現端正：

　　依靠修持與自相續，顯現殊勝端正功德，也就是通過自己得到的證悟把自己調伏得非常圓滿，還要修四攝，在《菩提道次第廣論》中講，以布施、愛語、同行、共事來攝受弟子。密宗金剛上師還有許多特殊的條件：

　　(1) 成熟相續：

　　必須具有一個能夠不間斷的灌頂傳承，如果沒有灌頂傳承，就是講了很多法都不可能有加持。

　　(2) 淨持律儀：

　　不但是受了灌頂，而且灌頂時所受的戒律，絕不違犯。

　　(3) 相續調柔：

　　煩惱和分別心越來越弱。

　　(4) 通達密乘金剛的基、道、果：

　　基是基礎，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通達。

　　(5) 修念圓滿：

　　對所受的每個灌頂都修持得非常圓滿。

　　(6) 解脫相續：

　　至少在現量或比量以上能夠得到性空正見，如果沒有得到證悟的話，就無法讓別人解脫。

　　(7) 唯求利他：

　　具備慈悲心，不爲個人名利，完全是爲利益衆生而傳法的一個師父，才能成爲一個真正的上師。

　　(8) 瑣事鮮少：

　　要斷除今生世間法的貪執，因爲，今生的貪執還在，修持就根本不如法。

　　(9) 精進修持：

　　爲了來世精進修煉正法。

　　(10) 厭世勸他：

　　發出離心，若無強烈出離六道的心願，根本無法解脫。

　　(11) 攝受弟子：

　　非常善巧、方便地調伏弟子內心的一切煩惱，讓他變得非常清淨。

　　(12) 具有加持：

　　就是具備教言的加持和傳承的加持等等。

　　這些就是作爲密乘金剛上師應具備的條件。

　　 在這裏巴珠仁波切也講了一些不良現象。他說有些自相續中無有少許聞思修的功德，卻自以爲是的人，還說自己是某某上師的兒子，某某貴族的兒子、子弟，應勝過他人，所傳的法也理應正確，這種傳法好象婆羅門的傳承，因爲，婆羅門沒有嚴格的修持。婆羅門的兒子就是婆羅門，可以擔任婆羅門的最高職務，是不是成就者並不重要，因此，不要因爲是活佛的弟弟，我們就覺得他了不起。你們千萬不要忘記釋迦牟尼佛的弟弟提婆達多，他是佛的弟弟，但修法最不精進的是他，死後下地獄的也是他。另外，還有一些人雖然具有少許聞思修的功德，但不是爲尋求來世清淨心而修持，而是擔心失去某一利益，或上師的地位，所作所爲只是爲了今生的目的，這就不是如法的善知識。

　　今天我講善知識的標准並不是讓善知識、上師的標准有所降低，更不是自我稱贊，因爲我在北京時遇到了類似的事，當時內心非常悲痛，眼淚都流出來了。我當時想，我們釋迦牟尼佛的教法發展到今天這種狀況該怎麼辦呢？這種人整天在外邊東跑西竄，無處不走，而德行好的善知識在寺裏又有那麼多事情解決不完，不像他們整天無所事事，閑著沒事幹。因爲，他講了一百天，而你講一天的效果是很小的，這就大大影響了我們正統的藏傳佛教，也影響了正規的善知識和佛法。我當時的確哭了，我認爲這些人根本不知道這樣做會有什麼後果。

　　我們做的任何事應當考慮到如何才能使釋迦牟尼佛的教法永住世間。當前，我們面臨很大的挑戰，外在的壓力、內在的混亂，我們應該以正直心和正義感共同攜手，把完整的釋迦牟尼佛的教法弘揚廣大，弄得紅紅火火！

　　我們還應該用真正的佛法和戒律來規範自己的行爲，讓周圍不信佛的人也能産生信仰。如果我們不能調伏自己，人家就會恥笑我們，同時也爲佛法造了很大的惡業，因此，我勸諸位善知識、諸位居士，以及所有對佛教事業有責任感和正義感的同修，共同攜起手來，修行正法，弘揚正法。

　　做弟子的標准

　　 不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也有嚴格的標准。如果現在不具備，應該修煉改善，讓自己逐漸具備這樣的條件，不要認爲只要有好師父就行了，因爲你能否得到無上正等正覺，不僅是善知識的問題，直接與自己的修行有很大關系。佛經上有個比喻(藏文原文略)，醫生給病人非常好的藥方。這些藥一味比一味名貴，一味比一味有效，可是病人卻不肯吃藥，只把藥方藏在口袋裏，這樣的病人永遠不會好。同樣，我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無上…

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