造塔法

　　濟群

　　 以下是關于造塔法。和佛像一樣，塔也是佛法存在于世的象征，同樣需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供養佛舍利。佛陀涅槃後，八分舍利，由迦毗羅衛等八國請回起塔供養。其後，阿育王又建立八萬四千塔以供養佛舍利，法顯、玄奘遊學印度時仍可見，今已不存。中國的舍利塔，則有珍藏佛指骨舍利的陝西法門寺寶塔，珍藏佛牙舍利的北京靈光寺塔等。此外還有爲紀念佛弟子及曆代高僧、祖師營建的塔。《四分律》記載，舍利弗、目連尊者入滅後，其弟子希望起塔供養，佛陀應允了他們的請求，並對如何造塔給予詳細指導。在中國，比較著名的祖師塔有少林寺塔群、五臺山佛光寺祖師塔、陝西興教寺的玄奘、窺基、圓測塔等。這些屬于靈骨塔。

　　 另有一些塔是爲了供奉佛像或經書，如現存最古老的河南嵩山嵩嶽寺塔，就是用于供奉印度傳來的佛經。玄奘西行求法歸來，也特別在慈恩寺建塔，供奉他從印度帶回的佛經和舍利，即現存大雁塔的前身。此外，還有其狀如塔而镌刻經文、佛像的多角形石柱，又稱經幢，其信仰源自《佛頂尊勝陀羅尼經》，唐宋期間曾盛行一時。

　　 塔既是信衆供奉的聖物，也是佛教的一道風景，遍布南傳、漢傳、藏傳地區，形式豐富，變化多端。僅漢傳佛教地區，塔的形製就有樓閣式、密檐式、金剛寶座式、覆缽式、異型及四面、六面、八面、十二面等種種不同，還有單層到十數層的體量變化。這些造型各異、技藝高超的佛塔，占中國現存古塔總數的百分之八十之多，不僅在佛教史，也在中國古建史上占有極其重要的地位，代表了中國古代高層建築的傑出成就。如著名的應縣佛宮寺釋迦塔(因全部由木料建造，又稱應縣木塔)，塔高67米而不用一釘固定，屹立千年，不僅是我國，也是世界現存古代木構建築之最。

　　【1．名稱說明】

　　《雜心》雲：“有舍利名塔，無者名支提①。”塔，或名塔婆，或雲偷婆(此雲冢也，亦雲方墳)，支提雲廟(廟者貌也)。

　　 ①《摩诃僧祇律》卷33

　　 有舍利者名塔，無舍利者名枝提。(T22-498中)

　　 介紹造塔法之先，律祖首先爲我們說明塔的名稱。

　　 “《雜心》雲：有舍利名塔，無者名支提。”佛典說：如果其中供奉有舍利，就稱爲塔，如果沒有供奉舍利，則稱爲支提。可見，塔和支提的最大區別不是在于形式，而是在于是否供有聖物。

　　 “塔，或名塔婆，或雲偷婆，支提雲廟。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是廟的意思，通常于其上安立佛菩薩形象。

　　【２．造塔功德】

　　《增一阿含》雲：“初起偷婆，補治故寺，並受梵福。雲何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禅總多，比一梵主功德。此爲梵福量，當如是學①。”

　　 ①《增一阿含經》卷21

　　 若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，于中能起偷婆者，是謂初梵之福也。複次，善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也……爾時有異比丘白世尊言：“梵天之福竟爲多少？”世尊告曰：“谛聽谛聽，善思念之，吾今當說……計四天下人民之福，故不如四天王之德。計四天下人民之福及四天王，故不如叁十叁天之福。計四天下及四天王、叁十叁天，故不如釋提桓因一人之福。計四天下及四天王及叁十叁天及釋提桓因，故不如一豔天之福。計四天下及四天王、叁十叁天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福。計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福。計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，當求方便成其功德。如是，比丘當作是學。”(T02-656中-下)

　　 此處引經說明造塔有哪些果報。

　　 “《增一阿含》雲：初起偷婆，補治故寺，並受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含經》告訴我們，若能建造新塔，令信衆禮拜供養，或者修理破舊古寺，將之整修一新，皆可感得大梵天王那樣的福報。

　　 “雲何梵福？”那麼大梵天王的福報究竟多大呢？能不能量化呢？經中接著就以較量功德的方式進行說明。

　　 “如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。”閻浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教對世界的劃分。就像整個南閻浮提人所積累的全部功德，比不上一個轉輪聖王的功德。

　　 “如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禅總多，比一梵主功德。此爲梵福量，當如是學。”西，西牛賀洲。東，東勝神洲。北，北俱盧洲。而將東南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其總和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天這樣不可思議的巨大功德，就應該學習造塔、補寺的善行。關于較量功德的具體內容，在《增一阿含經》原文中有詳細解說，茲不贅述。

　　【3．恭敬護理】

　　《四分》：“若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若缯綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋檐前。有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等①。”

　　 ①《四分律》卷52

　　 時舍利弗、目連般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊聽我等爲其起塔者，我當作。”諸比丘白佛，佛言：“聽作。”

　　 彼不知雲何作，佛言：“四方作，若圓、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“聽以石、墼(jī)、若木，作已，應泥。”不知用何等泥？佛言：“聽用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠(shàn)土。”

　　 彼欲作塔基，佛言：“聽作。”彼欲華香供養，佛言：“聽四邊作欄楯，安華香著上。”彼欲上幡蓋，佛言：“聽安懸幡蓋物。”

　　 彼上塔上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上欄上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上杙(yì)上、龍牙杙上，佛言：“不應爾。若須上有所取與，聽上。”彼上像上安蓋供養，佛言：“不應爾，應作余方便蹬上安蓋。”

　　 彼塔露地，華香、燈油、幡蓋、妓樂供養具，雨漬、風飄、日曝，塵土坌(bèn)及烏鳥不淨汙。佛言：“聽作種種屋覆。一切作屋所須，應與。若地有塵，應泥。若黑泥、牛屎泥。若須白，以石灰泥、白墠土泥。”

　　 彼須洗足器，應與。須石作道行，佛言：“聽作。”彼須地敷，聽與。時無外牆障，牛馬入無限，佛言：“聽作牆。”若須門，聽作。

　　 時舍利弗、目連檀越作如是念：“彼二人存在時，我常供養飲食。今已涅槃，若世尊聽我等上美飲食供養塔者，我當送。”諸比丘白佛，佛言：“聽供養。”不知用何器盛食？佛言：“聽用金銀缽、寶器、雜寶器。”不知雲何持往？佛言：“聽象馬車乘載，若舁、若頭戴、若肩擔。”

　　 時諸比丘自作伎若吹貝供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。”彼不知供養塔飲食誰當應食？佛言：“比丘、若沙彌、若優婆塞、若經營作者應食。”

　　 時舍利弗目連檀越作是念：“佛聽我等莊嚴供養塔者，我當作。”佛言：“聽。”彼須華香、璎珞、伎樂、幢幡、燈油、高臺車，佛言：“聽作。”彼欲作形像，佛言：“聽作。”

　　 彼不知雲何安舍利？“應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔。若以缯(zēng)綿裹，若以缽肆酖(zhèn)岚婆衣，若以頭頭羅衣裹。”複不知雲何持行？佛言：“聽象馬車乘辇轝(yú)馱載，若肩上、頭上擔戴，若欲傾倒應扶持。”彼自作伎供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。”

　　 彼欲拂拭聲聞塔，佛言：“應以多羅樹葉、摩樓樹葉，若孔雀尾拂拭。”彼大有華，聽著塔基上，若欄上，若龍牙杙上。若向中，若繩貫，懸著屋檐前。

　　 若有多香泥，聽作手像輪像，魔酰(xiān)陀羅像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作蓮華像。若故有余，應泥地。(T22-956下-957上)

　　 這一段是說明造塔及防護的方法。《四分律》記載，舍利弗尊者和目連尊者入滅後，他們生前的施主想爲兩位尊者起塔作爲供養，佛陀同意了他們的請求。但施主們並不知道怎樣如法造塔並供養，佛陀就種種具體事宜爲他們作了指示。對照律文可以發現，道宣律祖對相關文字作了極其簡要的概括，僅以234字，對原文750字的篇幅作了縮寫，但又忠實保留了原有內容。

　　 “《四分》：若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未燒的土坯。《四分律》中，佛陀對弟子們說：如果造塔，應該造成方形、圓形或八角形，可以用石頭、土坯或木頭修砌。造完之後，以黑泥或石灰、白土塗抹表面。這幾點介紹，和目前存世的塔，從形製到建築材料都是一致的。

　　 “應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。”基，塔基。闌楯，欄杆，縱爲欄，橫爲楯。佛陀還允許弟子們在塔的四周建築塔基，使塔身更爲堅固。並在周圍營造欄杆起到外護作用，還可在欄杆上安放香花作爲供養。在塔的前面或上面，可懸挂幡蓋作爲裝飾。

　　 “不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。”不可隨意爬到塔上、欄杆上…

《造塔法(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…