..續本文上一頁種子，乃至現世得到解脫，又因爲上師是一切功德的來源，對我們有無比的恩德，所以極應供養。貧賤者需要幫助，也能幫助修行人生起悲心，圓滿資糧，布施貧者既然能夠圓滿二利，當然應該去布施貧者了。
今世如法布施比丘、仙人、上師、貧賤者等，就相當于爲自己來世結交了最好的親友。爲什麼這麼說呢？因爲今生對“福田”和“悲田”如法布施，來世果報成熟，各種各樣的財富和順緣自然無勤湧現，到時候自己的口袋裏不要愁找不到財物，而是要擔心財物找不到口袋可裝了。布施就如同富裕而又慷慨的親友一樣，隨隨便便可賜予你很多財物，任何一個世間親友都不能與之相比。總之，今生如法地布施，定會換來後世財富的圓滿。對于此理大家都應該已經通達了！龍樹菩薩是一千叁百多年前的大德，他所采用的語言表達方式也許和現在有所不同，但因爲有曆代高僧大德的正確傳承，現在我們因上師的恩德，領會尊者的真意可說是毫不費力。
丁叁、(隨念戒)：
衆德依戒住，如地長一切，
勿冗瘦雜怖，佛說應常習。
一切功德依戒而住，我們修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常地重要。就象萬物生長依靠大地，沒有大地，則萬物無由生長一般，如果一個人沒有持戒，則任何功德都生不起來。藏地的高僧大德在講戒律功德的時候，都經常引用龍樹菩薩的這一頌做教證。一切功德依靠戒生長，依靠戒安住，若具足清淨的戒，則一切功德自然而然會增長。如果我們聞思閱讀過戒律方面的經論，知道了持戒的功德與破戒的過患，則會對持戒産生興趣，即使沒有他人督促，自己也會護戒如眼。《戒贊》的作者丹增洛若堪布，是華智仁波切的一個弟子，一生當中持戒非常清淨，在《密宗虹身成就略記》中也記載了他的事迹，最後尊者向東方跨七步，然後說：“我是烏金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體離偏袒，沙門八果離虛名。”說完就顯示圓寂了。對他作的《戒贊》我們都感到非常稀有，裏邊大大贊歎了持戒的功德，亦講了戒爲一切功德的來源。爲了增長自己持戒的信心，大家應該多看一些持戒功德方面的經論。
“勿冗瘦雜怖”指持戒時須避免的四種情形。“勿冗”，即不要犯根本戒；“勿瘦”即不要減弱對治力，因爲守戒必須要有強有力的對治，如果對治力薄弱，煩惱粗猛現前時則不可能繼續守戒；“勿雜”指不要染有世間八法的心念而持戒，比如今生當中出家守戒，只爲了讓別人認爲自己很莊嚴，或者爲了治病而出家守戒等，守戒與世間法相雜不應理，應該舍棄；“勿怖”，即在持戒時不要有怖畏心，哪怕遇到生命危險，也要以大無畏的精神繼續守戒。在文革期間，佛法遭到損害，當時沒有一個贊歎戒律的人，那時幾乎所有出家人都還俗了，但是法王如意寶和幾個老比丘，仍然是不畏艱險，清淨持戒。法王如意寶後來說：“我們現在有這麼好的條件和環境，如果還不能守戒，則太可憐了。”有一些出家人到漢地去後，說自己家裏人不理解，所以在家裏穿俗裝，回來時穿僧裝，這方面我不太高興，也專門呵斥了他們。在文革期間，法王如意寶沒有脫下僧衣。你們家裏人不理解就讓他們不理解吧，沒什麼大不了的。要想家裏人對你們出家真正理解，是很難的事情，所以你們出家後回去，千萬不要因爲家人不理解而脫下僧衣，出家人到不理解佛法的人群當中時，讓他們感到奇怪是很正常的事，不要爲了適應他們的胃口，損毀自己的尊嚴。在這個末法時代當中，不管他們說什麼，對你而言是沒有過失的，他們誹謗你，你沒有任何過失，你不要爲了使他們不生邪見，就去還俗，你這種想法實際愚笨無比，趕早丟開！
做爲一個佛弟子，不論居士還是出家人，都必須持守淨戒。法王如意寶說：現在有很多人自稱是很了不起的密宗瑜珈士，但從戒律方面看，實際他連居士戒也沒有，怎麼可能有不具足戒律的密宗大成就者，怎麼可能會有這種“大瑜珈士”呢？這種人就如天空中生長的鮮花一樣，說得漂亮，實際沒有。在末法時代當中，雖然持清淨戒律比較困難，但應該想到，人生非常的短暫，在這短暫的人生之中，如果沒有持守清淨戒律，任何功德無法積累不用說，後世還要感受恒久難忍的痛苦啊！如果我們當中有些人以前因爲心不清淨導致了行爲上的不如法，那麼，現在就應該盡量製止惡行，努力嚴持戒律。
凡夫人持戒，首先確實有些困難，在我們學院中幾千人都能嚴持淨戒，如果是對治力薄弱的話，守一天的戒也很困難。但是逐漸逐漸嚴格要求自己，在持戒時，做到“勿冗瘦雜怖”時間久了也就不會很困難，因此佛說對于守戒應該常常串習。以前很多的高僧大德，就是一輩子這麼守戒的。法王如意寶說：“守戒中困難大，功德也會大，尤其對我們修行者，更應對困難不畏懼，一心誓守淨戒。”
乙二、(修道的本體)分叁：丙一、略說六波羅蜜多；丙二、廣說六波羅蜜多；丙叁、結尾贊歎。
丙一、(略說六波羅蜜多)：
施戒忍勇定，慧不可稱量，
此能到應修，渡有海成佛。
此頌爲略說六度。“施”指的是布施波羅蜜多；“戒”指持戒波羅蜜多；“忍”即爲忍辱波羅蜜多；“勇”指精進波羅蜜多；“定”指禅定波羅蜜多；“慧”爲般若波羅蜜多。每一度都有無量無邊的功德，所以說爲“不可稱量”。六度是大乘佛法的總集，沈溺在六道輪回大海中的衆生，想要超越輪回大海，必須依靠六波羅蜜多這艘殊勝的大船。只要我們登上這艘船，就可以很順利地圓滿渡過叁有輪回大海，到達究竟彼岸，登上佛果的寶洲。
丙二、(廣說六波羅蜜多)分六：丁一、布施波羅蜜多；丁二、持戒波羅蜜多；丁叁、忍辱波羅蜜多；丁四、精進波羅蜜多；丁五、禅定波羅蜜多；丁六、般若波羅蜜多。
丁一、(布施波羅蜜多)：
若孝養父母，其家有梵王，
現招善名稱，來世生天堂。
因爲父母對自己恩德很大，所以應該孝養。誰人恭敬孝養自己的父母，則他已具足了梵天、帝釋等天人的福報，很多天人也會經常加以保護。此人今生自然會招感善妙名聲和圓滿財富，來世不墮惡趣，生到叁十叁天等勝妙天宮，成就帝釋梵天的果位，享受無量的安樂和福報。除了對父母孝養外，藏文中還提到了對上師應恭敬供養。
提到“天堂”，很多人都以爲是外道的說法，實際在佛教中也是承認的。衆生持戒修善，修習四禅八定的福德成熟時，即可往生六趣中的天界。如今世間上很多人學佛只是爲了升天堂，你對他講好好學佛可以升天堂，他特別高興，讓他成佛他卻聽不懂，確實，升天堂也可以，但如果把升天堂當成究竟的歸宿，那也就顯得目光太短淺了。
丁二、(持戒波羅蜜多)分四：戊一、所護的戒；戊二、斷除違品；戊叁、修持不放逸；戊四、以喻說明不放逸。
戊一、(所護的戒)：
殺盜淫妄說，耽食愛高床，
斷諸酒歌舞，華彩及塗香，
若女男能成，此八支聖戒，
欲界六天上，長淨善當生。
因爲當時樂行國王是在家的居士，所以龍樹菩薩爲他講解八關齋戒。菩薩告知國王應護戒：不能殺生，不能偷盜，不能邪淫，不能說妄語。這四條爲根本戒，不僅出家人，居士也不能犯。八關齋戒中，除了四根本戒外還有四條支分戒：即不“耽食”——不非時食；不坐高廣大床；斷飲一切酒；歌舞、華彩及塗香，這裏合爲一條，意爲在言語方面不能唱歌，身體不能跳舞，也不能故意去觀、聽；“華彩”即花鬘項鏈及耳環、戒指等各種飾品，“塗香”，指在臉上所用白色、蘭色、紅色等各種顔色的香料化妝品等。這些容易使人增上貪欲，所以都應舍棄。在我們學院的出家人不必說了，就是來這裏學法的女居士們，什麼耳環、項鏈、戒指等很多裝飾、化妝品都舍棄了，接近于出家人，非常好。
如果善男善女能持守這八關齋戒，六欲天的福報都會得到。女衆以此持戒福德，能轉不淨女身爲男。而且以等流善果能在欲界天中修習善法，以長期親近善法的緣故，善根能得以增長。
戊二、(斷除違品)：
悭谄诳貪怠，慢淫嗔氏族，
多聞年少嬌，並視如怨賊。
守戒時有十叁種煩惱違緣。第一種是“悭”，指既不願意供養，也不願意布施，非常吝啬；“谄”即假作親熱、奉承他人或自己本來有一些過失，但不願意在別人面前忏悔，只想盡量隱瞞；所謂“诳”是以種種手段诳惑、欺騙他人，如自己本無功德，卻假說吹噓自己得到了功德；“貪”，這裏指對人以外的物質財富生貪；“怠”即懈怠，對善法缺乏精進；“慢”是自己本來沒有任何功德，反而覺得自己很了不起，在身體和語言上表示出傲氣來。(驕和慢有一點兒差別，慢是還要在自己身體和語言方面表現出來。)“淫”，指貪執內有情，對某某人生起貪愛心；“嗔”，指凡對自己不滿意的對境生起嗔恨心。
以上是從煩惱而言，下面講五種驕傲。“氏”的驕傲，氏在古漢文中，指官職、地位，如中國古代有“豢龍氏”、“禦龍氏”等官職。有些人大權在握，便心生傲意煩惱；“族”驕傲，比如認爲自己是國王種姓，是領導的子女，種姓家族很高貴，很了不起！“多聞”的驕傲，比如認爲自己學了很多年的法，現在不論是顯宗，還是密宗我都懂，我可以說是多聞第一，很了不起啊！“年少”的驕傲：即自恃青春年少，年青有爲；“嬌”的驕傲，嬌是美貌的意義。啊！我長得這麼漂亮，恐怕沒有再象我這樣好看的了！等等之類的心理。對待前面的八種煩惱和這五種驕傲，我們需象對待敵人一樣謹慎，只要稍一生起就應如臨大敵，馬上遠離或加以消滅。如果讓它們占上風，則自己的戒律很難得以護持不失。
戊叁、(修持不放逸)：
說無生由勤，有死因放逸，
勤能長善法，爾可修謹慎。
“無生”,在藏文中有“甘露”之義,亦指“涅槃”或…
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