亲友书略释

　　龙树菩萨 造颂

　　大唐三藏法师义净译

　　索达吉堪布 释讲

　　顶礼吾等大师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇士！

　　顶礼大恩传承诸上师！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义！

　　为救度一切众生，请大家发无上的菩提心！

　　亲友书略释科判(略)

　　释题名：《亲友书》是龙树菩萨为他的亲友——乐行国王传讲的教言(龙树菩萨与乐行国王的故事，详见《大圆满普贤上师言教·第四业因果引导》)。因为当时他们没有碰面，所以此论是用书信来传授，以此而名为《亲友书》。在汉文大藏经中，此论有《劝诫王颂》、《劝发诸王要偈》、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》三种翻本。

　　作者简介：龙树菩萨开创了两大车轨中的中观深见妙乘。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中亲自授记说：“南方白达地区中，具德比丘有盛名，彼名称中呼作龙，能破有无二边执……。”在《文殊根本续》、《时轮后续》、《大云经》、《大鼓经》等大乘经续中也有明显的授记：“佛涅槃后四百年(有说六百年、五百年等)，他在印度南方广弘大乘佛法，并得一地菩萨的果位，最后往生极乐世界。”还有其他经典中说，龙树大士已得七地菩萨的果位。龙树菩萨造了许多关于显、密宗方面的论典，《亲友书》是其中的一部。

　　译者简介：义净三藏，唐朝人，原籍山东，十四岁出家，后到印度求法，在那烂陀寺求学二十余年(此处有两种说法)，回国时从印度带回很多经典，在长安等处进行翻译。义净三藏的译著很多，如《华严经》等，他是中国佛教史上四大翻译家(鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净)之一，在翻译佛经方面作出了巨大贡献。他的传记在《大唐西域记》、《高僧传》里有比较详细的记载，义净法师当年在那烂陀寺求学时住过的房屋遗址至今还在。

　　本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、后义。

　　甲一分二：乙一、立誓句；乙二、作者谦虚语。

　　乙一、(立誓句)：

　　具德我演如如教，为生福爱而兴述，

　　真善宜应可审听，此颂名为圣祗底。

　　此颂表明龙树菩萨对国王写信之目的。“具德”是尊称，此处指乐行国王。国王，你是具足功德者，我今于此演说如来之教言，其目的是为了让国王你对佛法生起不共同的信心和福德。如果对佛法生起信心、爱乐，则肯定会产生很多福德，对你今生和来世都有很大利益，所以我在这里很欢喜地讲述一些教言，善者国王你应该好好听闻。“祗底”是梵语音译，一种颂词的形式(或译音为伽陀)，属六十种梵天妙音之一。

　　我们学习佛法，应该依靠诸佛菩萨的经论教言，不应依靠凡夫以分别心所造的论。学习此论与龙树菩萨亲自为我们讲法没有任何差别，为什么呢？因为我们听了龙树菩萨的教言，只要懂得了其中的意义，则与尊者为我们亲自讲法又有何不同呢？

　　乙二、(作者谦虚语)分二：丙一、词句上的谦虚；丙二、意义上的谦虚。

　　丙一、(词句上的谦虚)：

　　随何木等雕佛像，诸有智者咸供养，

　　纵使我诗非巧妙，依正法说勿当轻。

　　无论是什么材料做的佛像，比如木头雕刻的佛像，虽然不如黄金、白银做的佛像那样高贵，但它毕竟是佛的代表身像，所以智者一定会供养。以此为喻，龙树菩萨谦虚地说：我写的这部《亲友书》，虽然诗词并不巧妙，不太悦耳，但所依靠的是真正的佛法，所以希望国王你不要轻视，不要觉得没什么好看的就弃于一旁。

　　此为谦虚词。因为若一地菩萨作的诗词不巧妙，那谁作的会更巧妙呢？难道凡夫所作的诗词会很巧妙吗？那是不可能的。正如寂天菩萨在《入行论》开头说：“此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。”在座的四众弟子！我(堪布)的汉语言水平虽不是很高，表述得也不好，但我是依靠龙树菩萨的金刚语来宣讲，所以你们也应该恭敬，不要轻视。因为木头所做的佛像，也应恭敬，那么我所说的语言虽不太悦耳好听，但宣说的是佛菩萨的金刚语的缘故，所以在座者应该好好听受。

　　丙二、(意义上的谦虚)：

　　王虽先解如如教，更闻佛语增胜解，

　　犹如粉壁月光辉，岂不鲜明益殊妙。

　　国王，虽然你以前已经理解通达了如来的许多教法，如果你继续听闻，则对增上你的信心、大悲心与智慧会更加起到促进的作用。我现在所宣说的是佛的教言，你再仔细听闻，则会更加增上对佛法的胜解。比如白色的墙壁，其色彩本来已经很鲜明，如果再映上十五夜晚晈洁的月光，那它的色彩难道不是更显得鲜明和美妙吗？同样，在座的各位，你们本来对佛法已经有所通达，如果再听一听龙树菩萨的教言，则也会如粉壁上照射皎洁的月光一样，智慧更为明利增胜。

　　甲二、(论义)分二：乙一、道的基础；乙二、道的本体。

　　乙一、(道的基础)分二：丙一、略说六种随念；丙二、广说后三种随念。

　　丙一、(略说六种随念)：

　　佛法并僧众，施戒及与天，

　　一一功德聚，佛说应常念。

　　六种随念法，在弥勒菩萨《现观庄严论》中讲的较广，另在麦彭仁波切尊者的《智者入门》中也有所阐述。六种随念，即是随念佛、随念法、随念僧、随念施、随念戒、随念天。修这六种随念中的任何一种都聚集着巨大的福德，虽然都是资粮，但从反体来讲却又各自不相同，所以，本师释迦牟尼佛在经教当中告诉我们，有信心者应该常常去忆念。

　　为什么要常忆念呢？因为六随念处每一个都具足殊胜功德，每忆念一次，我们都能得到无边的福慧，常常随念，就能使我们的正见和修行稳步增长。在这六种随念中，佛是我们的追随皈依处；法，是我们所行持的方向与标准，如果没有随念佛法，我们就失去了所修；僧众，是我们修行过程中，乃至菩提间不分离的道友，也应恒常随念。以上是随念佛法僧三宝。不论是出家人还是居士们，都应该经常念诵《随念三宝经》，经中对三宝功德讲得很清楚。我(堪布)以前也是再三讲过念诵这部经的重要性，你们有些把此经做为自己的日常功课来念，有些好象觉得这部经已经陈旧了，没有再念的必要，如果觉得念诵这部经是一种负担，那么不念也可以。但做为一个皈依三宝的佛弟子，不随念三宝，那又去随念什么呢？所以我们应该恒时随念三宝，这样对自己的今生后世都会有不可思议的利益。接下来是随念“布施”，布施有无量的功德，众生都希求今世或来生的资财受用圆满，得到这些圆满的殊胜方便就是布施，佛在《贤愚经》中详说过这类因果。所以应该随念布施，并且尽力加以实行。戒律，是所有功德的基础。失去持戒的功德，也就同时失去了其它的一切功德，为了其它功德的生长，严谨持戒的地基实属必需。清净戒律则来源于对戒律经常地随念，所以应该随念戒。随念天就是随念天尊，天尊有两种含义，一种指我们现在修持十善业，将来不堕恶趣，生到天界享受欲天的安乐，此亦称为随念天尊；另外一种指的是智慧天尊，如文殊菩萨、观世音菩萨等，这是我们修法中必须依靠的，所以应该随念。这六种，每一种都具足如是的功德，所以佛在经中告诉我们应如是恒常随念。下面广讲后三种随念，即随念天、随念施与随念戒。

　　丙二、(广说后三种随念)分三：丁一、随念天；丁二、随念施；丁三、随念戒。

　　丁一、(随念天)：

　　十善诸业道，身语意常亲，

　　远离于诸酒，亦行清净命。

　　十种善业是身口意的善业。十善业即是身不杀、不盗、不淫，因为杀生、偷盗、淫欲是身体造的罪业，所以不杀、不盗、不淫则为身的三种善业；语的四种善业，不说妄语，不说离间语，不说绮语与不说粗语；及意的三种善业，不起贪心，不起嗔心，不起邪见。此处“亲”即是依止的意思，也就是要求三门经常行持十种善业，以此则会远离不善，获得安乐。

　　在行持十善业的基础上，还应远离饮酒，并行持清净正命(正当的谋生)，抛弃五种邪命。饮酒有很多的过患，虽然饮酒不是自性罪，但是饮用之后会生起一切过失。释迦牟尼佛教诫我们说，如果谁饮酒，则不是我的弟子，因此龙树菩萨在本论中，也遮止饮酒。如果自己集一生之力行持善法，清净自活，则今生当中一切可得到圆满，来世享受人天福报，尤其是生于三十三天、梵天等天界中，安住天尊座上，尽享世间的种种安乐。此为人天乘道。

　　这一颂是以宣说升天堂的因——十善法等，推出依此行持必能得升天堂的果——随念天。很多论典中在表达某些意义时，并不直接叙述，而是用因上说果，或是果上说因的方法，此颂便是以因说果的例子。

　　丁二、(随念施)：

　　知财体非固，如法施比丘，

　　仙师及贫贱，来世为亲友。

　　我们修行人应该知道世间的一切财富，其本体是没有什么坚固的，它的本性是无常。如果我们有财物施舍却没有去布施，那这些财物从某个角度来说已白白浪费了，弄不好反成为自己堕落的因。以前转轮王的财富可以和天人相比，这是布施的果报，但因一切是无常的缘故，他们死的时候，这些财富自己也无法享受了。所以在我们有能力之时，应该如理如法地去布施。首先，应对比丘作布施，(本来对待上面的殊胜境叫供养，对于下面的对境叫布施，但供养、布施都有“给予”的意义，所以这里对比丘、上师等也可以叫布施。)为什么要布施比丘呢？因为清净比丘是能圆满福德的殊胜福田，在比丘前应作各类所需的广大布施能积累起巨大的福德。“仙”指仙人。在古印度有很多人为追求解脱而勤修善法，他们在静处精修禅定，具足四禅五通，并引导他人修习十善法而生于天界，在世间来说也很了不起，所以也应对仙人布施。上师是三世佛的化身，圆满一切功德，与上师结缘，能种下究竟解脱的…

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