親友書略釋
龍樹菩薩 造頌
大唐叁藏法師義淨譯
索達吉堪布 釋講
頂禮吾等大師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩傳承諸上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
爲救度一切衆生，請大家發無上的菩提心！
親友書略釋科判(略)
釋題名：《親友書》是龍樹菩薩爲他的親友——樂行國王傳講的教言(龍樹菩薩與樂行國王的故事，詳見《大圓滿普賢上師言教·第四業因果引導》)。因爲當時他們沒有碰面，所以此論是用書信來傳授，以此而名爲《親友書》。在漢文大藏經中，此論有《勸誡王頌》、《勸發諸王要偈》、《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》叁種翻本。
作者簡介：龍樹菩薩開創了兩大車軌中的中觀深見妙乘。本師釋迦牟尼佛在《楞伽經》中親自授記說：“南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執……。”在《文殊根本續》、《時輪後續》、《大雲經》、《大鼓經》等大乘經續中也有明顯的授記：“佛涅槃後四百年(有說六百年、五百年等)，他在印度南方廣弘大乘佛法，並得一地菩薩的果位，最後往生極樂世界。”還有其他經典中說，龍樹大士已得七地菩薩的果位。龍樹菩薩造了許多關于顯、密宗方面的論典，《親友書》是其中的一部。
譯者簡介：義淨叁藏，唐朝人，原籍山東，十四歲出家，後到印度求法，在那爛陀寺求學二十余年(此處有兩種說法)，回國時從印度帶回很多經典，在長安等處進行翻譯。義淨叁藏的譯著很多，如《華嚴經》等，他是中國佛教史上四大翻譯家(鸠摩羅什、真谛、玄奘、義淨)之一，在翻譯佛經方面作出了巨大貢獻。他的傳記在《大唐西域記》、《高僧傳》裏有比較詳細的記載，義淨法師當年在那爛陀寺求學時住過的房屋遺址至今還在。
本論分叁：甲一、初義；甲二、論義；甲叁、後義。
甲一分二：乙一、立誓句；乙二、作者謙虛語。
乙一、(立誓句)：
具德我演如如教，爲生福愛而興述，
真善宜應可審聽，此頌名爲聖祗底。
此頌表明龍樹菩薩對國王寫信之目的。“具德”是尊稱，此處指樂行國王。國王，你是具足功德者，我今于此演說如來之教言，其目的是爲了讓國王你對佛法生起不共同的信心和福德。如果對佛法生起信心、愛樂，則肯定會産生很多福德，對你今生和來世都有很大利益，所以我在這裏很歡喜地講述一些教言，善者國王你應該好好聽聞。“祗底”是梵語音譯，一種頌詞的形式(或譯音爲伽陀)，屬六十種梵天妙音之一。
我們學習佛法，應該依靠諸佛菩薩的經論教言，不應依靠凡夫以分別心所造的論。學習此論與龍樹菩薩親自爲我們講法沒有任何差別，爲什麼呢？因爲我們聽了龍樹菩薩的教言，只要懂得了其中的意義，則與尊者爲我們親自講法又有何不同呢？
乙二、(作者謙虛語)分二：丙一、詞句上的謙虛；丙二、意義上的謙虛。
丙一、(詞句上的謙虛)：
隨何木等雕佛像，諸有智者鹹供養，
縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。
無論是什麼材料做的佛像，比如木頭雕刻的佛像，雖然不如黃金、白銀做的佛像那樣高貴，但它畢竟是佛的代表身像，所以智者一定會供養。以此爲喻，龍樹菩薩謙虛地說：我寫的這部《親友書》，雖然詩詞並不巧妙，不太悅耳，但所依靠的是真正的佛法，所以希望國王你不要輕視，不要覺得沒什麼好看的就棄于一旁。
此爲謙虛詞。因爲若一地菩薩作的詩詞不巧妙，那誰作的會更巧妙呢？難道凡夫所作的詩詞會很巧妙嗎？那是不可能的。正如寂天菩薩在《入行論》開頭說：“此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他，爲修自心撰此論。”在座的四衆弟子！我(堪布)的漢語言水平雖不是很高，表述得也不好，但我是依靠龍樹菩薩的金剛語來宣講，所以你們也應該恭敬，不要輕視。因爲木頭所做的佛像，也應恭敬，那麼我所說的語言雖不太悅耳好聽，但宣說的是佛菩薩的金剛語的緣故，所以在座者應該好好聽受。
丙二、(意義上的謙虛)：
王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，
猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益殊妙。
國王，雖然你以前已經理解通達了如來的許多教法，如果你繼續聽聞，則對增上你的信心、大悲心與智慧會更加起到促進的作用。我現在所宣說的是佛的教言，你再仔細聽聞，則會更加增上對佛法的勝解。比如白色的牆壁，其色彩本來已經很鮮明，如果再映上十五夜晚晈潔的月光，那它的色彩難道不是更顯得鮮明和美妙嗎？同樣，在座的各位，你們本來對佛法已經有所通達，如果再聽一聽龍樹菩薩的教言，則也會如粉壁上照射皎潔的月光一樣，智慧更爲明利增勝。
甲二、(論義)分二：乙一、道的基礎；乙二、道的本體。
乙一、(道的基礎)分二：丙一、略說六種隨念；丙二、廣說後叁種隨念。
丙一、(略說六種隨念)：
佛法並僧衆，施戒及與天，
一一功德聚，佛說應常念。
六種隨念法，在彌勒菩薩《現觀莊嚴論》中講的較廣，另在麥彭仁波切尊者的《智者入門》中也有所闡述。六種隨念，即是隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念施、隨念戒、隨念天。修這六種隨念中的任何一種都聚集著巨大的福德，雖然都是資糧，但從反體來講卻又各自不相同，所以，本師釋迦牟尼佛在經教當中告訴我們，有信心者應該常常去憶念。
爲什麼要常憶念呢？因爲六隨念處每一個都具足殊勝功德，每憶念一次，我們都能得到無邊的福慧，常常隨念，就能使我們的正見和修行穩步增長。在這六種隨念中，佛是我們的追隨皈依處；法，是我們所行持的方向與標准，如果沒有隨念佛法，我們就失去了所修；僧衆，是我們修行過程中，乃至菩提間不分離的道友，也應恒常隨念。以上是隨念佛法僧叁寶。不論是出家人還是居士們，都應該經常念誦《隨念叁寶經》，經中對叁寶功德講得很清楚。我(堪布)以前也是再叁講過念誦這部經的重要性，你們有些把此經做爲自己的日常功課來念，有些好象覺得這部經已經陳舊了，沒有再念的必要，如果覺得念誦這部經是一種負擔，那麼不念也可以。但做爲一個皈依叁寶的佛弟子，不隨念叁寶，那又去隨念什麼呢？所以我們應該恒時隨念叁寶，這樣對自己的今生後世都會有不可思議的利益。接下來是隨念“布施”，布施有無量的功德，衆生都希求今世或來生的資財受用圓滿，得到這些圓滿的殊勝方便就是布施，佛在《賢愚經》中詳說過這類因果。所以應該隨念布施，並且盡力加以實行。戒律，是所有功德的基礎。失去持戒的功德，也就同時失去了其它的一切功德，爲了其它功德的生長，嚴謹持戒的地基實屬必需。清淨戒律則來源于對戒律經常地隨念，所以應該隨念戒。隨念天就是隨念天尊，天尊有兩種含義，一種指我們現在修持十善業，將來不墮惡趣，生到天界享受欲天的安樂，此亦稱爲隨念天尊；另外一種指的是智慧天尊，如文殊菩薩、觀世音菩薩等，這是我們修法中必須依靠的，所以應該隨念。這六種，每一種都具足如是的功德，所以佛在經中告訴我們應如是恒常隨念。下面廣講後叁種隨念，即隨念天、隨念施與隨念戒。
丙二、(廣說後叁種隨念)分叁：丁一、隨念天；丁二、隨念施；丁叁、隨念戒。
丁一、(隨念天)：
十善諸業道，身語意常親，
遠離于諸酒，亦行清淨命。
十種善業是身口意的善業。十善業即是身不殺、不盜、不淫，因爲殺生、偷盜、淫欲是身體造的罪業，所以不殺、不盜、不淫則爲身的叁種善業；語的四種善業，不說妄語，不說離間語，不說绮語與不說粗語；及意的叁種善業，不起貪心，不起嗔心，不起邪見。此處“親”即是依止的意思，也就是要求叁門經常行持十種善業，以此則會遠離不善，獲得安樂。
在行持十善業的基礎上，還應遠離飲酒，並行持清淨正命(正當的謀生)，抛棄五種邪命。飲酒有很多的過患，雖然飲酒不是自性罪，但是飲用之後會生起一切過失。釋迦牟尼佛教誡我們說，如果誰飲酒，則不是我的弟子，因此龍樹菩薩在本論中，也遮止飲酒。如果自己集一生之力行持善法，清淨自活，則今生當中一切可得到圓滿，來世享受人天福報，尤其是生于叁十叁天、梵天等天界中，安住天尊座上，盡享世間的種種安樂。此爲人天乘道。
這一頌是以宣說升天堂的因——十善法等，推出依此行持必能得升天堂的果——隨念天。很多論典中在表達某些意義時，並不直接敘述，而是用因上說果，或是果上說因的方法，此頌便是以因說果的例子。
丁二、(隨念施)：
知財體非固，如法施比丘，
仙師及貧賤，來世爲親友。
我們修行人應該知道世間的一切財富，其本體是沒有什麼堅固的，它的本性是無常。如果我們有財物施舍卻沒有去布施，那這些財物從某個角度來說已白白浪費了，弄不好反成爲自己墮落的因。以前轉輪王的財富可以和天人相比，這是布施的果報，但因一切是無常的緣故，他們死的時候，這些財富自己也無法享受了。所以在我們有能力之時，應該如理如法地去布施。首先，應對比丘作布施，(本來對待上面的殊勝境叫供養，對于下面的對境叫布施，但供養、布施都有“給予”的意義，所以這裏對比丘、上師等也可以叫布施。)爲什麼要布施比丘呢？因爲清淨比丘是能圓滿福德的殊勝福田，在比丘前應作各類所需的廣大布施能積累起巨大的福德。“仙”指仙人。在古印度有很多人爲追求解脫而勤修善法，他們在靜處精修禅定，具足四禅五通，並引導他人修習十善法而生于天界，在世間來說也很了不起，所以也應對仙人布施。上師是叁世佛的化身，圓滿一切功德，與上師結緣，能種下究竟解脫的…
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