..續本文上一頁“解脫”。本師釋迦牟尼佛在經文中告訴我們，涅槃、解脫等究竟無生的甘露，其來源是精勤。精勤亦即爲不放逸，所以佛告訴我們無生清淨涅槃的來源是不放逸。過去諸佛亦是通過不放逸而得到涅槃、成就佛果，
涅槃由不放逸而來，那叁界輪回的生死因緣又是什麼呢？那是因爲放逸不精勤修法的原因。如果我們今生當中放逸度日，沒有好好持戒，沒有精進修行，那我們在生死的大海中就會一直流轉，永遠得不到解脫。因此龍樹菩薩告誡國王，你不要象沒有受過佛教教育的世間人一樣，對因果善惡什麼都馬馬虎虎，應時時刻刻小心謹慎，小心翼翼才能避免過失的發生。叁門謹慎的人能與佛法相應，也能與世間善法相應，所以這種謹慎的精神特別重要。如果經常這樣謹慎，以前所作的很多壞事，比如殺生、偷盜等惡業，現在有沒有改正的機會呢？完全可以！
戊四、(以喻說明不放逸)：
先時離謹慎，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月，
孫陀羅難陀，央具理摩羅，
達含绮莫迦，翻惡皆成善。
今生當中，由于放逸身心而爲各種煩惱摧動以及業力現前，造了很多如殺生、偷盜等極多粗重惡業。如果烏雲將月亮層層包住，月亮便不能發出皎潔的光芒，但一旦將烏雲遣除，月亮解除束縛，完全顯現出來，將帶給世界清涼與光明，尤其是在十五日，月光會顯得更加明亮。同樣的道理，我們以前做過的很多壞事，現在改正過來，重新作人，勤修佛法，則可以遣除往昔的一切惡業障垢，佛經中如是宣說，而且這種人仍具解脫的機會。
偈中用了叁個公案來說明這一點。孫陀羅難陀是佛陀的弟弟，他剛出家時，白天晚上仍然想著自己漂亮的妻子，不能安心修行，後來世尊將他引到天界與地獄去觀察，了知欲界之安樂沒有真實，輪回的痛苦真實可怕，因而生起了無比的厭離心，從此漸漸除去貪心，後來得到了阿羅漢果位，這說明貪心雖重亦可以對治；央具理摩羅即是“指鬘王”，因他依止了外道的教法，愚癡心很大。外道告訴他殺一千人即可得成就，他信以爲真，先後殺了九百九十九人，此時佛觀察調化他的因緣成熟，便以方便調伏，使他從一個“惡王”，最終成爲了證悟羅漢果的聖者，還有未生怨王，以前嗔心特別嚴重，起初殺父囚母造了五無間罪，後來得到阿羅漢教化，勤修忏悔，造了八萬四千塔，廣布聖教，後來帶業往生了；“達含绮莫迦”指的是“能樂”尊者，他以前不僅嗔心嚴重，而且貪心也很嚴重，他交接惡友，欲對他人妻子作邪淫，殺害了自己的母親，造下了五無間罪。後來在釋迦牟尼佛教下皈依、忏罪，命終之後，未墮落惡趣，而轉生于叁十叁天。(《百業經》中也講了一個人曾殺五千人，但後來通過改悔證了阿羅漢果位)。象孫陀羅難陀等，以前雖然造了很多惡業，但後來依止佛教，改正惡習，修持善業，以此而得到了暫時的人天果位或究竟的阿羅漢果位。
龍樹菩薩這部論從表面上看是對樂行王的教言，但實際也是對我們的教言。在佛的教法下，從來不違規是最好的，然而如果犯有過失，只要知錯能改也可以算是智者，可以算是修行人。古人說：“人非聖賢，孰能無過。”我們生來不是聖者，難免不犯錯誤，但只要正確面對，能知慚識愧，還是有機會將所犯過失忏悔清淨的。所以，過去所造的惡業，現在開始改正還是來得及，所謂“亡羊補牢，爲時不晚”。講的就是這個道理。以上戒波羅蜜多宣講完畢。
丁叁、(忍辱波羅蜜多)分四：戊一、斷除嗔心；戊二、斷除懷恨心；戊叁、心之差別；戊四、舍離粗語。
戊一、(斷除嗔心)：
勇進無同忍，勿使忿勢行，
終得不還位，佛證可除嗔。
“勇進”指需要以勇毅的心態去行進的行爲，通常稱爲“難行”或“苦行”。在佛教的“難行、苦行”中，沒有能比得上修安忍的難度、功德。《入菩薩行》雲：“罪惡莫過嗔，難行莫過忍，故應以衆理，努力修安忍。”故菩薩在此勸告國王不要輕易生起嗔恨心，並做出憤怒的行爲。嗔心是安忍的違品，如果能斷除嗔心，常修安忍，最後一定能得到不還的果位。因佛在經中說過：“諸比丘，汝等若斷除嗔恨心，即得不還果位。”
戊二、(斷除懷恨心)：
他人打罵我，欺淩奪我財，
懷恨招怨诤，舍恨眠安樂。
在修行的過程中，其他人無緣無故毆打、辱罵或者欺淩我，乃至于奪取我的一切財産，這時該如何處理呢？佛在經中再叁告訴我們，應修安忍波羅蜜多。面對這些損害，一般人雖然很難忍受，但作爲一個求解脫者，除修安忍外可說是別無選擇。如果不修安忍，而是內心“懷恨”，總是不能忘記他人對自己的侮辱、打罵，想要伺機報複。一直耿耿于懷，想要伺機報複，那就要“招怨诤”，自己當即就會感受怨恨心所引起的痛苦，而且還會引起更多的诤鬥及很多其它以後成熟的痛苦。懷恨有如是的過患，所以應該當下斷絕懷恨心的延續。應該這樣觀想：不管他以前對我如何損害，我不能和世間人那樣“以牙還牙，以血還血”地進行報複，因爲我是佛弟子。《修心八頌》中說：“他人出于嫉妒心，非理辱罵謗我等，虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。”我們既然天天這樣念誦發願，對佛菩薩說我們是修學“佛子行”的人，那麼在實際情況出現時，哪怕我們的頭顱被砍斷了，也應該不違背菩薩行，修習安忍。
如果我對待別人如同對待自己的兒女一樣，但他人卻將我看成怨敵，這時我要思維：他這樣如怨敵一樣對待我，不全是他的錯，所謂“一個巴掌拍不響”，自己如果做的全部都對，他人怎能無緣無故對我損害呢？肯定我們之間有一定的惡緣——至少在前世我損害過他，如果現在不忍耐而以怨報怨，那我們之間的芥蒂只會越來越深，這就是需要修安忍的因緣。所以我覺得還是把這些煩惱丟開，彼此之間說錯一些語言，別人行爲稍微有一點不對，自己退讓一點，舍棄嗔恨心，完全可能“大事化小，小事化了”。如果老記住他人幾個月前對我說了什麼，做過什麼，當時他對我的臉色不善……。這樣不但可能激化仇恨，而且還顯得自己心量太過狹小。有些人在修本尊觀的時候，腦海中老是顯現怨敵的怒容，不知道怨敵能賜予他什麼悉地。原來有些人的相貌看起來比較莊嚴，但由于怨敵的出現，致使內心嗔恨的火焰把自己的臉都燒變了形，眼露血絲、龇牙咧嘴的樣子是很難讓人認爲是“好看”的。基于上述理由，我希望作爲一個真正的修行人，不應該對他人懷恨在心。我自己也是經常遇到這種損害，但對他人不懷恨這一點我還是做得到。不管是你們當中的人，或是其他的人，以前對我好或對我不好，我到現在還是一視同仁，心裏確實沒有一點執著。所以你們在座者，有些人雖然還沒辦法和我一樣，但還是要試著去忘掉別人對你的損害，忘掉彼此間的仇恨，否則你晚上因爲懷恨睡不著覺，心中一直盤算：如果明天早上我碰到他，我該怎麼辦？這人太不講道理，應該把他罵的狗血噴頭？或者他實在不聽，就應該好好教訓他一頓……。因此又招來了很多的怨敵麻煩，這樣就不太劃算了。
我們現在掌握了一些對治煩惱的方法，對調伏自己起了一點作用，這都來源于聽聞佛法的利益。如果我們的心因爲缺少了佛法的滋潤，從而變得越來越堅硬，這樣就不對了，我們必須要依靠佛法對治煩惱。現在法王如意寶所傳的《入菩薩行》，以前我們學的《修心八頌》、《佛子行》等佛教經論全部都圍繞這個問題講，其實甚至整個佛法系統也全都是爲調伏煩惱而設置的，不調伏煩惱的教法，就不是佛的教法！現在，如果你們對大乘教理努力聞思修習，對治煩惱可能是沒有多大的困難。龍樹菩薩最後說，我們如果將怨恨心舍去，連睡覺也都是很安樂的。
戊叁、(心之差別)：
如于水土石，人心盡彼同，
起煩惱前勝，愛法者如後。
由于業力不同，衆生的心態也是各有差異，此處概述了人們的叁種心態：一種是極穩重的，一種是較穩重的，一種是不穩重的。我們修法人必須保持極穩重的心態。
龍樹菩薩說道：一般人的性情不穩，現在所想的事，一會兒就變了，如同在水面上寫字、畫畫，馬上就會消失，沒有什麼可靠的，很不穩重。有一類人的性格比較穩重，如在土上劃的花紋，雖然比水上畫紋穩定得多，但仍經不住風雨的考驗。最好的是性格如同石刻的人，性格最穩重的人，他就如同雕刻家在石頭上刻的文字圖畫一樣，經過幾百年甚至幾千年的風吹雨打，仍然是一筆一畫，清晰可辨。如當年阿育王在石柱上所刻的文字，離現在已有二千多年了，但還是仍然存在著。這裏以水、土、石上的字作喻，說明人的心也是有不穩重、穩重、非常穩重叁種。自己屬于哪一種人，仔細觀察就可以了知，不需要去問空行母、瑜伽士。如果自己內心不穩重，今天學佛法，明天就可能跑去學外道，最後內外道都沒學成，徒自懊惱，所以學法一定要穩重。
一般凡夫人根性下劣，煩惱特別嚴重，其心態用水紋的比喻較恰當，這種人與佛法的緣分很淺，今天想學這個法，明天又想學習那個法，今天依止這個上師，明天又要去依止另一個上師，性情變化莫測，沒有很大的前途。中間比較穩重的人在這裏省略了，下面是最好的一種，喜歡勤求佛法者的心態，就如同後面所講如石頭上的文字一樣穩重。以前秋吉堪布在傳講《二規教言論》時，經常說：“龍樹菩薩早已經爲我們講過，人的心態有叁種。”我爲你們傳《二規教言論》時，也用過這個教證。從心態方面來講，龍樹菩薩告訴我們應該取後面的——如石頭上的花紋。我們求法者的心態，不要象水紋和土紋，應該象刻在石頭上的文字一樣，始終堅固不變，即使遇到再惡劣的環境，對上師與佛法的信心始終如一，牢不可拔。爲了使自己信心更加增上、穩定，大家可以祈禱法王如意寶、龍樹菩薩等一切上師的加持，祈禱的力量無量無邊，…
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